论“玄”

净面尊者
最后登录:2007-12-15

作者：王世保
无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。——《道德经•第一章》

我最近提出复兴玄学文化，并把中医归于玄学的文化体系之内，不仅遭到了那些同情中医的非中医学界人士的诟病，也让那些中医学界内部的科学主义者对此大为恼火，所有这些反应是很正常的，那就是他们对玄学有一种深深地误解和鄙弃心理，但这种鄙弃心理就象鄙弃中国道家和儒家文化一样是在近代西方文化冲击的情况下形成的，也是一种扭曲和不健全的心理。

随着中国经济的发展，中国的固有文化不断地走向复兴。只要一谈到中国固有文化的复兴，人们就会想到出世的道家文化和入世的儒家人文文化，惟独没有想到要复兴中国几千年以来对自然事物认识的玄学文化。复兴中国固有的玄学文化不仅关系着生态文明的重建，还关系着中医的振兴，为其提供适宜的文化环境。

本文拟就对作者所提倡的玄学文化作出进一步阐述，以便消除人们的误会。

一、何谓玄学

一提到“玄学”，人们就会想到崇尚清谈的魏晋玄学和我们用于指称西方的形而上学的“玄学”，但是我这里所说的“玄学”是与前两者有着本质不同的。

老子在《道德经》第一章里，把关于“有”的学问称为“玄”，而在中国固有文化里“有”的学问就是关于自然万物的学问，因此，我这里所说的玄学就是指中国人研究自然万物而建立起来的学科体系，包括天文学、历学、中医学、堪舆学和命相学诸学科，它是不同于西方文化中的自然科学体系的另外一种认知体系。

中国的玄学文化体系是建立在阴阳五行理论基础的。阴阳五行理论是中国玄学文化的核心，它集中体现了天人合一这一至高自然原理，是中国古人千万年以来通过对天体运行影响地表生物的观察总结出来的，并在生活实践中加以广泛运用和验证过的。如《黄帝内经•素问》中的运气学说就是阴阳五行理论在医疗实践的运用过程中总结出的空前绝后的理论，它能有效地预测每一年气候和疾病流行的情况，并提出相应的防范与治病的大法，至今依然是非常准确和正确的。

因此，阴阳五行理论是中国人揭开宇宙奥秘的一把有效的钥匙。

二、玄学复兴对于中医发展的意义

在二十一世纪初期提出玄学文化的复兴除了能够为人类提供一种不同于科学的认识自然事物的认知体系之外，还能对中医的振兴起着决定性的作用。

首先，把中医归于玄学可以确定中医的文化属性，进而还原中医的真实身份。

中国固有文化与西方文化是两种有着本质差别的文化体系，而西方文化在传入中国时，一些典籍的翻译家在翻译时用中国固有文化中的一些名词去表达与其本意完全不同的西方文化的意境，这就造成了东西方文化在某些知识领域的的混淆。如中医中的五脏与西医的五脏根本不是一回事，但是近代的翻译却造成了二者的同名。

在中医与西方文化中的自然科学比较中，我们认识到中医是与西方文化中的自然科学完全不同的一种认知体系，为了表达这种差异，现代中医学界的一些人士用“东方科学”来指称中医的归属，但是这个名词同样会引起人们混淆中医与西方文化中的科学之间的含义，这仍然是对“科学”名相崇拜的一种表现。因此，我们就用“科学”专门用来指称西方文化的自然科学和人文科学，用“玄学”这一名称来称包括中医在内的中国固有的认识自然事物的文化体系，既而把两者明显地区别开。

把中医还原为玄学，就可以明确其相应的文化属性和自己的身份，避免中医与科学之间产生不必要的是是非非。

其次，复兴玄学可以促进中医走向独立自主的发展道路。

明确玄学的核心内容、本质特征和其具有的现实意义，可以打破唯科学主义给人们带来的那种狭隘的理性认识自然的途径，进而为人类提供一种不同于科学的认识自然事物的认知体系，同时也可以提供一种新的审视科学文化体系的属于东方的视觉，有利于人们更加清楚地认识科学的缺陷和弊端。

当我们把中医重新归于玄学之后，通过确立玄学与科学之间的平等认知地位，可以为中医作为东方文化的一部分具有自己应有的独立存在的合法性和认识自然事物的正当性进行辩护，进而推动人们从中国固有文化的理论框架去把握和发展中医理论，防止中医被科学异化。

因此，提出中医属于玄学，是与科学并列而不同的认知体系，可以彻底摆脱中医的西化，使中医走向独立自主的发展道路。

把中医还原为玄学的身份，促进中医走上独立自主的发展道路，也是作者反思近百年来中医走向科学化而逐渐走向衰败的原因时提出的一种新的发展路径，这本是中医千万年以来固有的发展路径啊！

中医走独立自主发展的道路，到底能不能走通，还需要实践的验证，我期待着！
欢迎光临"中国中医文化发展战略研究中心" http://hexun.com/jingxiuyuan/default.html

丹江游子回复：
无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
——《道德经•第一章》
"徼",边界也，巡察也。

老子所言总括为“无中生有”。自天地之始到万物之母，是一个从无到有的生成和演化过程。其中的生成和演化过程，是很微妙的，但也是有迹可循的。然老子尽管是一代宗师，也无法规其天地万物在生成和演化过程中的微妙变化和循察其规迹。这是与当时的科学知识匮乏有极大的关系，这就如同当时的孔子无法回答童子所提问的日大日小问题一样，是以老子自叹“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。

楼主所言，把玄学归之于有，是大错而特错。玄，包括了从无到有的全过程。

楼主是没有弄清楚老子所谓的“玄”的真正意思，故牵强附会胡乱表述，把个中医学说死拉硬扯的归之于玄学，其实也无不可。按老子所论，自天地生成之始，世间的万事万物，包括古代近代现代的所有学科的生成和发现、发展演变都应归之于玄学范畴。

仅此提出，以广诸君之思路，发挥辩解不同之言论！望楼主见谅！

道，可道，非常道；名，可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。——《道德经•第一章》

译注：

“徼”，边界也，巡察也。引申为循察事物变化的规迹。

道，可道，非常道；名，可名，非常名。——道，都是有轨迹规律可察的，但却不是一般人所想象的那么简单能很容易的就窥察出它的轨迹规律来；名，都是有名称名字可以叫出来的，但却不是一般人所想象的那么简单能很随便的就叫出名称名字来的。

无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。——无，乃天地演化生成之始也，有，乃万事万物生成变化之母也；所以时常思无，想从其中的演化生成过程中以窥察其微妙变化之究竟；时常思有，想从其中的生成变化过程中循察其规迹规律。然此两者，从无到有，虽同是天地万物在演化生成过程中的两个不同名称概念，但可以共同给出一个名称，只能谓之“玄”了。玄，不管其是怎么个玄妙变化，综括都还是在天地万物演化生成过程中的这个微妙变化的门框之内呀！

老子所言总括为“无中生有”。自天地之始到万物之母，是一个从无到有的生成和演化过程。其中的生成和演化过程，是很微妙的，但也是有迹可循的。然老子尽管是一代宗师，也无法窥察其天地万物在生成和演化过程中的微妙变化和循察出规迹规律来。这是与当时的科学知识匮乏有极大的关系，这就如同当时的孔子无法回答童子所提问的日大日小问题一样，是以老子自叹“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。

楼主所言，把玄学归之于有，是大错而特错。玄，包括了从无到有的全过程。

玄，黑也，元也，始也。从黑暗混沌不开，到混沌洞开，期间的细微变化玄妙无比，岂可是一言而明之矣？老子无法解释其理，故而言之为“玄”。

有人说中医太玄了，其实学中医说其简单也确实简单，但需要的是习者必具一定的天赋慧根和悟性才行，其人一旦开窍，一切都能做到触类旁通的。

中医很多时候吧，多是拿自然界的规律和变化来比喻或演绎人体的自然生理病理变化的，属于抽象比类的医学。什么阴阳虚实寒表里热，其实都是气血在作怪。说穿了，人体患病无非是气血不足、气血流行失常导致人体各种生命机能失衡而招致的病态反应而已。如果我们把这个搞明白了，一切都好作解释了，根本不需要把医学给弄得那么玄奥和复杂。

相对于其他医学来讲，中医主要是从气来着眼的，一切都是以气为主要研究对象的。正所谓“气聚则有生，气散则人亡”者是也！“气”的开合升降沉浮聚散，不仅影响着人的一生，也主管着人的生老病死。当然气的开合聚散都需要有个度，太过或不及都会出现病态的。

对于疾病的治疗，西医是对病而治，而我们中医则主要是因人而治，然后才是因证因病而治的。因人而治，是我们中医的制胜法宝，也是独有的特色。

何以曰治人？就是说可以根据每个人所表现的不同的生理状态和病理转化，还有其经络气血的运行状态和脏腑的功能状态，施以不同的诊治技法，不管是被动的还是主动的，以用来调动或激发其自身所与生俱来的一种自我修复健康的本能，使其最终趋向一个相对平衡的功能状态。

我严氏调整法，则是以通调为法则，以中医整体观念为指导思想，以中医经络学说和气街理论为辩证依据，无须过多考虑人体阴阳、脏腑、筋脉骨骼、经络气血状况，根据“邪之所凑，其气必虚”、“正气存内，邪不可干”、“气血流通，百病不生”“聚则成形，散则成风”这些道理和特点，只须施术者按法施治，把人体的混元正气调动或激发出来，使之聚收于体内，混元正气就可以自行调节阴阳、脏腑、筋脉骨络和经络气血的平衡。阴不足者补阴，阳不足者补阳，实者可以泻之，虚者可以补之，壅者使其疏畅，决者使其充实，哪一脏腑经络之气不足自身便会自行去调节和补充。因此，不论什么病，均可使其自行转化为正常。

玄就是对突然黑暗的体会。