（转载）房事养生 看“七损八益”

注：本篇所有注解论述，均从别处转载而来，但略有修正，故不注出处，如有雷同，多请谅解！

《黄帝内经》里说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”这说明掌握和理解“七损八益”对于人体健康的重要性。

　　在马王堆三号汉墓出土的竹简医书《养生方》和《天下至道谈》也谈到了人的性与性功能保养的问题，其中，《天下至道谈》中的性保养，就比较具体谈到“七损八益”，书中说道：“气有八益，有七损。不能用八益去七损，则行年四十而有阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上竭，阴气不用，深泣留出。令之复壮有道，去七损以抵其病，用八益以补其气，是故老者复壮，壮不衰。”由此可见，所谓“七损八益”，是指性生活中有损健康的七种表现和八种有益保持精气，有利性生活的引导动作，如果能很好运用，可以避免七种有损害的表现，达到性生活和谐。

　　什么叫“七损”呢？《天下至道谈》说得很清楚：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”

　　即一损是指性交时阴茎疼痛，精道不通，甚至无精可泻，这叫内闭。二损指性交时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄。三损是说性生活不加节制，交接无度，徒使精液虚耗，称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举，故曰“勿”。五损指交按时呼吸梗促，气喘嘘嘘，心中懊恼，神昏意乱，这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活自然极不协调，将会给女方带来很大痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫“绝”，意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然耗散精气而已，所以叫做“费”。

　　那么，什么叫做八益呢？原来“八益”指的是寓气功导引于两性交媾活动中。《天下至道谈》又写道：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰持赢，八曰定顷。”

　　即一益是指性交之前应先练气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰“治气”。二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体；又指致其阴液，亦为交合之所不可少者，这些都叫做“治沫”。三益是说要善于掌握交合的时机，这就叫做“知时”。四益即蓄养精气，做到强忍精液不泻。五益是指上吞唾液，不含阳液，双方在交合中非常协调。六益是说交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气。七益是说交合之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，叫“持赢”，即持盈。八益是说两性交合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。　　

　　由上可知，这里所说的“七损八益”是非常有益健康的，对维护男女身心健康，减少妇女疾病，乃至下一代的优生优育，都有着积极意义。

增八益、去七损可却病延年。

箴言：气有八益有七孙(损)，不能用八益去七孙，则行年四十而阴气自半也；五十而起居衰；六十耳目不聪明；七十下枯上（氵兑）①、阴气不用，（氵果）②泣留③出。令之复壮有道，去七孙以抵其病，用八益以贰④其气。是故老者复壮，壮不衰。君子居处安乐，饮食次⑤欲，皮奏⑥宁密，气血充赢，身体轻利。疾使内⑦不能⑧道，产⑨病出汗，揣(喘)息、中烦、气乱、弗能治。产内热，饮药约⑩灸，以致其气，服司⑾以辅其外。强用之不能道，产痤⑿（月童）⒀橐⒁，气血充⒂嬴，九激(窍)不通，上下不用，产痤睢⒃。故善用八益去七孙，五病⒄者不作⒅。(《马王堆汉墓医简第25—30．养生方》)

注释：
①（氵兑）：疑为“脱”之误，说有竭、脱之义。有如《素问》下虚上实的含意。
②（氵果）：音果，水液也。（氵果）泣即涕泣。
③留：通“流”。
④贰：倍增、增益。
⑤次：不上不下、不多不少之意。有人谓次通“恣”，即“随意”之谓。
⑥奏：通“腠”字，即肌肤。
⑦内：音纳。房事时阴茎纳入阴道。
⑧能：含讲求、及于的意思。
⑨产：产生，即发生。
⑩约：通“要”，或为“灼”。
⑾司：通“伺”，或为“食”。
⑿痤：小痈痔。
⒀膛：即肿胀。
⒁橐：音托，盛物袋，此喻囊肿。
⒂充赢：“充”此处疑为“失”字之误。赢通“赢”，充盛貌。
⒃睢：音退，祸乱之谓。亦有疑为“疽”之误。
⒄五病：可能指“哑、聋、跛、断肢、侏儒”等五疾。亦有谓为五脏五虚之病者。
⒅作：起也。

语译：人气的调和与否，与八益和七损有关。如果不能运用八益、去除七损，则人到四十岁时，其阴气已消耗过半；五十岁时生活起居已感到衰弱；六十岁时，多耳不聪、目不明；七十岁则身体上下皆感虚衰枯萎，生殖功能减退，鼻涕眼泪亦易流出。使人体之气恢复壮实也有一定法则，即须避免“七损”以抵抗疾病，运用“八益”以倍增元气。这多可使年老的人恢复健壮，壮年不致虚衰。如果我们的生活起居安静怡乐、饮食饥饱适宜、皮肤肌肉完密结实，气血旺盛运行通畅，则身体自会感到轻松和灵利。但如夫妇经常房事粗暴急促而不遵循一定的卫生法则进行，则易生病、出汗、喘息，心中烦闷，人气散乱而达到难以治疗的地步。如果因为体虚而发生内热的病象，则须饮服汤药配用灸法以调治气机，辅之有一定规律性的生活起居和饮食习惯，则可常保健康。如强行性事而不讲求法则，久之则多易发生痈痔、肿瘤、囊肿等病，使气血不能旺盛和畅通、上下九窍不通利而难以发挥正常功能，有的还可产生痈疽等病患。故懂得这个道理的人，如能经常做到善用八益、避免七损，则五种虚病就不易发生。

评议：古代房中家和养生家在本文所阐述的用八益、去七损以调气，使夫妇通过有一定法则的房事而达到却病延年的目的。应该说，这一宝贵的经验总结是值得重视的。象这样的摄生之道，简便易行，无需花费较多的时间、精力和设备条件，只要夫妇性事时稍加注意和节制，就可行之有效。似此类经验，予以进一步的研究和总结颇有必要。
过去，不少古代医家注解几乎与《养生方》同时成书的《内经》中有关“七损八益”的论述时，多从男八八、女七七，或阴阳奇偶，或阴阳盛衰消长的字义解说，但却都难自圆其说，且又使后学者多无所适从。然在1973年前后于长沙马王堆汉墓出土的医简《养生方》中，其有关七损八益的命名、具体内涵、作法和效用等内容既生动又深刻地冰释了此一千古疑案。尽管也可能《内经》中所云“七损八益”之调气摄生之道较之《养生方》所言的性养生法更广泛，但二者养生的目的则终归是一致的。

箴言：八益：一曰治气，二曰致沫，三曰智时，四曰畜①气，五曰和沫，六曰窃②气，七曰寺③赢，八曰定顷。七孙(损)：一曰闭，二曰泄，三曰竭④，四日勿⑤，五曰烦，六曰绝，七曰费。

治八益：旦起，起坐，直脊开尻，翕州印⑥下之，曰治气。饮食，垂尻直脊，翕周通气焉，曰致沫。先戏两乐，女欲为之曰智时。为而耎⑦脊，翕周(州)呻下之，曰畜气。为而物亟，勿数出入，和治，曰和沫。出卧，令人起之，怒择之，曰积气。几已内脊，毋（山童），翕气印(即)下之，静身温之，曰寺赢。己而洒之，怒而舍之，曰定顷。此谓八益。

去七孙：—为之而疾痛，曰内闭。为之出汗，曰外泄。为之不已曰揭奏⑧。为之而不能，曰勿。为之揣(喘)息中乱，曰烦。弗欲强之，曰绝。为之泰(太)疾，曰费⑨。此胃(谓)七孙。

故善用八益、去七孙，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益寿，居处乐长。(《马王堆汉墓医简．第31—39．天下至道谈》)

注释：
①畜：古文通“蓄”。
②窃：为“积”之借用词。
③寺：通“侍”、或“待”、或“持”。
④渴：通“褐、奏”(见本文)。
⑤勿：通费，同怫(见本文)。
⑥翕州印：“翕”，收敛也。“卅”疑“州”之误，“州”指尻部或体窍(见《尔雅》)。“印”，原意为痕迹着于它物，引处疑为“即”字之误。
⑦耎：古“软”字，松软也。
⑧揭奏：音jie，原意为止乐乐器，此处疑为渴(竭)之误。褐奏，可理解为阴精竭尽的拼合。
⑨费：疑为“废”字的借用。

语译：
所谓“八益”，一为治气(可理解为行导引调治精气)；二为致沫(引出津液阴水)；三为智(知)时(掌握性事的适宜时机)；四为蓄气(蓄养精气)；五为和沫(夫妇交合时宜有阴液渗润)；六为积气(积聚精液元气)；七为待赢(维持气血的充盈)；八为定顷(一定须在阴茎萎软前退出阴道)。

所谓七损，一为内闭(精道闭滞不通利)；二为外泄(汗出早泄)；三为渴(精气短竭)；四为勿(阳痿勿举)；五为烦(气粗喘、心烦乱)；六为绝(一方拒绝性交时)；七为费(操作急促、耗费精气)。

调治八益的方法是：
治气：早晨起床、静坐、脊柱挺直、臀骶放松、呼吸三十次使气下降丹田。
致沫：饮食后使臀骶部下垂，挺直脊柱，收敛肛门，使气机通畅。
智时：性事前夫妇先嬉戏爱抚，使双方欣乐而引起对方的性兴奋和性欲望。
蓄气：男女性事时，使脊柱松软，收敛肛门而导气，令气下聚前阴。
和沫：夫妇交合时，阴茎已勃起挺实，但不频繁出入阴道，和缓轻柔而为。
积气：睡卧时交合，须待阴茎勃起、挺大而择时以进入阴道。
侍赢：双方性兴奋较强，夫妇的性器已相接触，但不要摇动阴茎，可敛气屏息，使气积下阴部位，身形安静而使体热感传。故侍嬴即是等待和维持精气的充盈。
定顷：房事至性高潮时，男方射精后宜将余精洒尽，并应趁阴茎尚未萎软时即退出。
以上为八益的具体内容。

七损则是
内闭：夫妇交合时因动作过快而产生疼痛，久之可致内伤五脏。
外泄：指汗出时性事可致阴泄伤津。
揭奏：男女频繁的性事可使阴精耗竭。
勿：纵有性欲要求，但在阳痿情况下勉强交合，则将更易引起阴茎的萎废。
烦：性事时喘息，心中烦乱不安，可更引起烦乱病重。
绝：夫妇一方缺乏性欲要求而对方强行交合，则易引起内伤衰竭的疾病。
费：夫妇间未经过爱抚准备(戏道)的急骤或粗暴的交合，久之可导致精气耗费。
以上为七损。

所以，若夫妇在性事上能善用八益，避免七损，久之可使耳目聪明、身体轻快而灵利，体质和脏器功能日益强健，这就可延年益寿，生活愉快、处境长安。

评议：本文提出了有关七损八益的命名、内涵、具体动作和目的效应等，其中所阐述的有关性卫生的注意事项，迄今仍具有指导实践的价值。远古时代，我国有关性学研究的先贤即已有如此慎密的观察和较切实际的高度概括，诚令后人感到自豪和激励。但学习本文时还须与下述的《玉房秘诀》的有关论述参照和领会，以便能更深刻地领会有关古代性养生理论和实践经验的实质。

箴言：素女曰：阴阳有七损八益。一益曰固精，令女侧卧张股，男侧卧其中，行二九数，数毕止，令男固精；又治女子漏血，日再行，十五日愈。二益曰安气，令女正卧高枕、伸张两（月比），男跪其股间刺之，行三九数，数毕止，令人气和；又治女门寒，日三行，二十日愈。三益曰利藏，令女人侧卧，屈其两股，男横卧却①刺之，行四九数，数毕止，日四行，二十日愈。四益曰强骨，令女侧卧，屈左膝，伸其右舭，男伏刺之，行五九数，数毕止，令人关节调和；又治女闭血，日五行，十日愈。五益曰调脉，令女侧卧，屈其右膝，伸其左舭，男据地刺之，行六九数，数毕止，令人脉通利；又治女门辟②，日六行，廿日愈。六益曰畜③血，男正偃卧，令女戴尻跪其上，极内之，令女行七九数，数毕止，令人力强；又治女子月经不利，日七行，十日愈。七益曰益液，令女人正伏举后，男上往行八九数，数毕止，令人骨填④。八益曰道体，令女正卧，屈其舭足，屈尻下男以舭肋⑤刺之，以行九九数，数毕止，令人骨实；又治女阴臭，日九行，九日愈。

一损曰绝气，绝气者心意不欲而强用之，则汗泄气少，令人心热、目冥冥⑥。治之法，令女子正卧，男担其两股，深案⑦之，令女自摇，女精出，止。男勿得快，日九行，十日愈。
二损曰溢精，溢精者，心意贪爱，阴阳未和而用之，精中道溢；又醉饱而交接，喘息气乱则伤肺，令人咳逆上气，消渴，喜怒或悲惨，口干身热而难久立。治之法，令女人正卧，屈其两膝侠男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。
三损曰（衤集）脉⑧，（衤集）脉者，阴不坚而强用之，中道强泄，精气竭；及饱食讫交接伤脾，令人食不化，阴痿无精。治之法，令女子正卧，以脚勾男子尻，男则据席⑨内之，令女自摇，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。
四损曰气泄，气泄者劳倦汗出未干而交接，令人腹热唇焦。治之法，令男子正卧，女跨其上向足，女据席浅内玉茎，令女自摇，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。
五损谓机关厥伤，机关厥伤者，适新大小便，身体未定而强用之则伤肝；及卒暴交会，迟疾不理，不理劳疲筋骨，令人目（目芒）（目芒）⑩，痈疽并发，众脉槁绝，久生偏枯，阴痿不起；治之法，令男子正卧，女跨其股踞向前，徐徐案内之，勿令女人自摇，女精出，男勿快，日九行，十日愈。
六损曰百闭，百闭者，淫佚⑾于女，自用不节，数交失度，竭其精气，用力强泄，精尽不出，百病并生，消渴，目冥冥。治之法，令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎相摇，精出止。男勿快，日九行，十日愈。
七损曰血渴，血竭者，力作疾行，劳因汗出，因以交合，俱已之时，偃卧推深，没本暴急，剧病因发，连施不止，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变为血。治之法，令女正卧，高抬其尻，申张两股，男跪其间，深刺，令女自摇，精出止，男勿快，日九行，十日愈。(《玉房秘诀》)

注释：
①却：此处作“退”或“仰”解。
②辟：叠、聚之意。
③畜：通“蓄”，积也，聚也。
④填：同“殄”，病也；或作“填实”解。
⑤胁：腋下为胁。此处或为在两旁挟之之意。
⑥视力减弱。
⑦案：原作依据解。此处含寻抚之意。
⑧（衤集）：通“杂”字，不纯也。
⑨席：此处疑为“席”之古字。
⑩（目芒）：音芒man，目不明也。
⑩佚：通“逸”，安乐也。

语译：古代有名的房中家素女曾总结说：夫妇男女阴阳交合有七种受损和八种有益的方式和做法须加注意。

所谓八益：
一是固精：其具体做法是，女方侧卧、叉开两腿，男侧卧于其腿间，交合只二九一十八下即止，男不射精。此可使男子精液固藏充实，又可治女子阴道长期小量出血的毛病。如此每日二次，十五日可使病愈。
二是安气：女子仰卧，高枕臀部，伸张两腿、男跪伏其间交合，刺击三九廿七下即止。可使人气血调和，又可治女子阴户寒冷病证。如此每日三次，廿日可使病愈。
三是利藏：女子侧卧，两腿弯曲，男方横卧于其中而交合，刺四九卅六下即止。可使人脏气调和，也可治女阴寒冷之证。每日如此四次，廿日可使病愈。
第四为强骨，女子侧卧，左膝弯屈，右腿伸直，男方侧伏卧与之交合，进行五九四十五下即止。这可使关节气血调和，又可治女子经闭。每日五次，十日可使病愈。
第五为调脉：女方侧卧，左膝弯屈，伸其左腿，男方则站于床边地上进行交合，刺激六九五十四下即止。可使经脉畅通，又可治女阴紧叠(可能指轻度粘连)。每日六次，廿日可愈。
第六为蓄血：男方仰面正卧，女方尻部抬高而跪于男方身上，男插阴茎人阴道，令女子自动七九六十三下即止，男不射精。可使体力强健，又可治女子月经不调。每日七次，十日可使病治愈。
第七是益液：女子抬高臀部俯卧，男从其后纳人阴茎，冲击八九七十二下即止。此可使骨骼充实。
第八为道体：女子仰卧，两腿弯曲于臀尻之下，男方夹于其腿间而交合，行九九八十一下即止。可使骨骼壮实，又可治女阴臭痒之病证，每日九次，九日可使病愈。

所谓七损：
一是绝气：这是由于一方本无情欲而强行交合，使多汗、少气、心热、视物模糊不清。治疗方法，可令女仰卧，男方担举其两腿而深纳阴茎，并要女方自己摇动，阴液流出即止，男不得泄精。每日九次，十日可使病愈。
二是溢精：这是由于急促性交，性感未调和而强行结合，可使男精半途射泄；或于醉酒、饱食之后交合、伤肺而喘息、呼吸粗乱、咳痰气促、消渴或喜怒悲忧情绪不安定，口渴、身热而体弱不能久久站立。治疗方法是，女子仰卧，两膝弯屈于男体两侧，阴茎浅人阴道约寸半，要女方自行摇动，阴液流出即止，男不得泄精，每日九次，十日可使病愈。
三为（衤集）脉：这是由于阴茎不坚大而强行交合，致男子中途泄精，元气损耗；或饱食后交合伤脾胃，饮食不消化，阳痿无精液。治疗方法是，女子仰卧，用双脚钩住男臀尻部，男则手撑于床上交合，女方自行摇动，阴液流出即止，男不得泄精，每日九次，十日可愈。
四是气泄：这由于劳动疲倦出汗时即行交合，可使人腹部发热、咀唇焦干。治疗方法是，男子仰卧，女向其足部而跨男方身上，女手撑于床使阴茎浅人阴道，女方自行摇动，阴液流出即止，男不得泄精。每日九次，十日可愈。
五为机关厥伤，这由于刚排完大小便而身体尚未安定时即行交合而伤肝；或骤然粗暴交合，动作快急过度，使筋骨疲劳，视物不明，痈疽发病，经脉枯萎，久则发生偏瘫、阳痿等病。治疗方法是，男子仰卧，女跨其腿侧而面向前，使阴茎缓慢进入阴道，女方不必自行摇动，待阴液流出即止，男却不可泄精。如此每日九次，十日可使病愈。
六为百闭，这由于淫于女色，手淫或交合无度，使精气衰微，强行泄精而精尽不出，致百病丛生，消渴、视物不清。治疗方法是，男子仰卧，女跨其上，向前伏卧，以手撑床而纳阴茎，女自摇动，阴液流出即止，男不得泄精。每日如此九次，十日可使病愈。
七为血竭，这由于过度劳力或急行后汗出而交合；或当性高潮后仍强力快速冲刺不舍，可致疾病发生，若连续泄精过多，可使气血枯竭，皮肤虚损、阴茎痛、阴囊湿、精液稀少而呈血色。治疗方法是，女子仰卧，臀部垫高，两腿分开，男跪于腿间，深纳阴茎，女方自行摇动，待阴液流出即止，男不得泄精，如此每日九次，十日可使病愈。

评议：从前两节古文中可以看出，《养生方》与《玉房秘诀》中有关七损八益的论述，其着重点是有所不同的。前者着重在用八益、去七损并予以分类述其性养生效果；后者则着重在对七损八益有针对性的性治疗措施的介绍。二文对七损八益的命名也不尽雷同，但对其有关意义及后果，却有通假之处。如加以比较，则《养生方》中所述的“八益”是治气、致沫、智时、畜气、和沫、窃气、寺赢、定顷、而《玉房秘诀》中则名为安气、固精、利藏、强骨、调脉、畜血、益液、道体；《养生方》所述“七损”为闭、泄、渴、勿、烦、绝、费，在《玉房秘诀》中则称为百闭、气泄、血竭、（衤集）脉、溢精、绝气、机关厥伤。两相对勘，可看出，《养生方》的七损八益，主为性养生法以调气养气期以达到却病延年之道；而《玉房秘诀》所述的七损八益，则主为性治疗法以防病期以达到病去体安的目的。这也可理解为，《玉房秘诀》中有关七损八益之“治”，是在《养生方》有关七损八益“防病”的基础上，继承和发展起来的。如能做到防与治结合，则常可使夫妇的性生活美满，身体健康、病痛消除、增年益寿。这是其积极的具有卫生保健意义的所在，但文中提出的二九至九九之数及每日几行之要求，可能为道家房中术的流弊，实践时还须灵活掌握、有所分寸。揆诸情理，夫妇男女交合要日行数次，除个别新婚者外，一般多不易做到；且文中所述及的采用各种体位交合、调气以除病养生的实际效果如何还有待进行验证。不过，基于所述七损的各自成因及多种性交体位的运用，有些还是有其一定意义的。

房事养生箴言（一）



一、防性功能早衰
箴言：阴阳九（“檄”去木改言）(窍①)十二节②俱产而独先死，何也?左神曰：力事弗使，哀乐弗以，饱食弗右，其居甚阴而不见阳，萃③而暴用，不寺④其壮(壮)，不刃⑤两热，是故亟伤，讳⑥其名匿⑦其（月豊）⑧(体)，至多暴事而毋礼，是故与身俱生而独先死。(《马王堆汉墓医简第12—14、养生方》)

注释：
①九譤：即九窍，指眼(双)、耳(双)、鼻孔(双)、’口、前阴(尿道口)、后阴(肛门)。
②十二节：上肢左右各有三节(上臂、前臂、手掌)，下肢左右亦各有三节(股、胫、脚掌)，故上下四肢共有十二节段。
③萃：同卒然、急骤。
④寺：通“待”。
⑤刃：原指刀锋，此处有“用之于”之含义。
⑥讳：回避、隐讳。
⑦匿：隐藏。
⑧（月豊）：古“体”字。

语译：人的上下九窍和四肢十二节同时出生，何以性功能却常先身体其他器官而功能衰退呢?左神回答说：性事需有法则，不做力所不及的事，不使情绪过度悲哀或喜乐，饮食不过饱；因男女性器官都处于下身的部位阴甚而阳少，如临事仓促，不待其壮盛或性兴奋的到来、交合前又不做好嬉戏准备以增性欲，这些都可使生殖器及其功能受到甚多的斫伤。加上平时忌讳了解性的问题，常因众多的粗暴或失去节制的交合而耗损其体质，故使性器虽与身同生，但性功能却常自行先身而衰退。

评议：见下文

箴言：尧①曰：人有九譤(窍)十二节，皆设而居。何故而阴②与人具(俱)生而先身去?舜③曰：饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其（月豊）(体)，其使甚多，而无宽礼，故与身俱生而先身死。尧曰：治之奈何?舜曰：必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题祯④坚强而缓事之，必盬⑤之而勿邑⑥，必乐突而勿写⑦，材将积，气将褚⑧(储)，行年百岁，贤于往者，舜之接阴治气之道。(《马王堆汉墓医简42—46、养生方》)

注释：
①尧：传说中之古帝陶唐氏之号。
②阴：此处指男、女的外阴生殖器。
③舜：传说中的古帝名，亦称虞舜。先为远古部落联盟的首长，后古史相传为圣明之君，多次唐尧和虞舜并举。
④题祯：题为“头”之意。“祯”疑为“（名页）”字之误，颇，额也。此处隐喻男之阴茎头，女之阴蒂。
⑤盬：音gu，止息也，即闲暇、休息。
⑥邑：通“悒”，忧劳。
⑦写：古“泻”宇。
⑧褚：疑“储”字借用，储藏也。如《左传》之“取我衣冠而褚之”即此意。

语译：尧帝问道：人有九窍十二节，都是有一定的部位和功能，何以独有人的生殖器虽与人同生却常先人而失去其功能?舜回答说：人的生殖器官既无需考虑其饮食营养，又每隐藏于人体下部阴私之处，但如多有失去节制的纵欲，则常可使生殖器与生俱来而其功能却先身衰退。尧又问道：如何治疗呢?舜回答说：对性器的功能要加倍爱护，性交要掌握和运用一定的法则，饮食要注意营养，使性器官壮实坚强，并对性事能舒缓而为；一定要做到行其事而不纵欲，享其乐而控制泄精，使精液积蓄，元气储备，庶能至百岁而仍体健性功能正常。这就是舜的有关夫妇性事时调气的长生之道。

评议：上两文备述了古人探索性器功能早衰的病理生理机制，应为关于此一命题的最古老文献。两文所述的内容，除回答的人物不同外，含义皆大同小异，唯后文更明确指出了防止性功能早衰的养生之道：即不纵欲以防衰，性事要有法则，饮食宜注意营养，行事时须舒缓而为，快慰时应动而少泄，这样才能养精蓄锐，百岁不衰。从现代观点来衡量，这些经验也仍是十分宝贵的。而古人的这一防治性功能早衰的思想也是一脉相承的，如《养生方》中另一处述及帝磐庚问于耆老“接阴以为强，翕天之精以为寿长”的道理时，耆老(古代房中家之一)回答说：“君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使之长，贫者使之多量”。这说明，虽性器可与身俱生而先身老，但如能“翕天之精”(即仿效自然，养精蓄锐)，注意领会和运用本书所介绍的有关“性”的养生之道，则亦可使性器官及其功能，由弱变强、使短变长、精液和元气亦常由贫乏而变为丰盛。

应该说，古人有关这一命题的探索和经验总结是有其科学道理和实践依据的。

房事养生箴言（二）


二、婚嫁的适当年龄
箴言：古人男子三十而后娶，女子二十而后嫁。正如褚氏论①，恐伤其精血也。……男精女血，难成而易败，夫以易败之阴，从之以无穷之欲，败而又败，故男不待于八八②，女子不待于七七③而早衰矣。(《明、万全、广嗣纪要、寡欲篇》)

注释：
①褚氏论：即指褚澄《褚氏遗书》之所论。
②八八：《内经》提出男子生长发育，一般以八八六十四岁为周期亟限，《素问·上古天真论》云：“丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发坠齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少肾藏衰，形体皆极。八八则齿发去。”
③七七：《内经》提出，女子的生长壮老已，一般以七七四十九岁为周期亟限，《素问·上古天真论》云：“女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”。

语译：古人认为：婚嫁的适当年龄，男子最好是三十，女子为二十岁。这主要是防年龄太早而伤其阳精阴血之故。……男精女血，生成较难而败损却易，如果用易于耗损的精血，来充填无穷的性欲，则易致败损之亟。如此，则男子一般不到六十四岁，女子不待四十九岁，就可出现过早的衰老。

评议：男女婚嫁年龄，各国规定不一。我国各个历史阶段，也不完全一致，但一般多认为，男以25—30岁，女以20—22岁之间为宜。这主要是从男女体质的生长发育是否完全成熟着眼的，故值得重视，因开始男女的性事过早或过频都不利于身心健康和却病益寿。
本文从男女之精血易败难成立论，虽难免片面性，但从《内经》所概括的男八八、女七七的生长壮老已生命周期看，也还是言之有据的。．

箴言：合男女①必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸②至，必二十而嫁。皆欲阴阳充实，然后交而孕，孕而育，育而子坚壮强寿。(《宋、陈自明、妇人良方、求男论》)

注释：
①合男女：指夫妇男女间的性生活。
②天癸：兼指女子月经和男子精液。此处则仅指月经。

语译：男女结婚和性的交合应选择适当的年龄，男子虽十六岁时精液已有生成，但必需待三十岁才能婚娶；女子虽十四岁月经已通，亦必二十岁后始可出嫁。这都是因为只有到此壮年，男女才阴阳充盛、体质壮实、发育成熟。此时结婚，才易交合后受孕，孕后易生育，且生育的子女才体质强壮坚实可长寿。

评议：宋代妇科名家陈自明从优生学的角度提出的这些有关男女婚嫁年龄的建议，是合乎科学的。这也较符合我国现行婚姻法的有关条例。该文所提出的男子宜三十岁、女子宜二十岁始可婚配，而不是以男二八十六岁精液初通，女二七十四岁月经始至为适当年龄，其目的端在于求男女身体的发育完实，并使易于孕育而达到优生优育的需要。

在社会生活中，如能结合上篇所介绍的有关择偶的条件和婚嫁的适当年龄，则夫妇的孕育多易成功，且优生优育的目的也易达到。

房事养生箴言（三）


三、房事的法则、要点
箴言：人产①而所不学者二：一日息②，二日食。非此二者。无非学与服③。故贰④生者，食也；孙⑤生者，色也，是以圣人合男女必有则也。(《马王堆汉墓医简第40—41、养生方》)

注释：
①产：通“生”，出生、产育。
②息：呼吸、吸息。
③服：实用、从事、实践。
④贰：音er，协助，重复，倍加。
⑤孙：古“损”字。

语译：人出生后不需经过任何学习就懂得怎样做的事有两种：一是呼吸，一是吃奶进食。除这两种以外，都无非是经过学习和见习实用后才懂得的。故饮食能增加生命的活力，而不适当的性色活动则可耗损生命。所以善于养生的人，在夫妇男女的性事方面必然会遵守一定的法则，使符合性卫生而致长寿。

评议：古人在通过对家庭和夫妇生活实践的大量观察，在两千多年前就提出了“合男女必有则”的养生之道的概念，这一学术思想是非常宝贵的。现代有的人(也包括个别医务工作者)认为，既云“食、色、性也”，那就可以在交合上随心所欲，可卒上暴下，可施泄无度等等。这一看法是很错误的。大家都知道，在封建社会中，除极个别帝王能长寿以外，绝大多数都是多病且短命的。出现这种奇怪的社会现象(因封建帝王的保养和衣食住行都是上乘水准)的重要原因之一，就是君主与三宫六院、七十二嫔妃和成千宫女等过着穷奢极欲、荒淫无度的糜烂生活，旦旦而伐之，故多夭寿。从中我们当可汲取某些教益。

箴言：素女曰：玉茎实有五常之道：深居隐处，执节自守，内怀至德”，施行无已。夫玉茎意欲施与者仁也；中有空”者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也，是故真人因五常”而节之，仁虽欲施与，精苦不固。义守其空者明当禁使无得多实，既禁之道矣，又当施予，故礼为之节矣。执诚持之，信既著矣，即当知交接之道，故能从五常，身乃寿也。(《玉房秘诀》)

注释：
①至德：最高尚的道德。
②空：即孔道也。
③五常：即儒家提出的，君子宜做到的五种伦常：仁、义、礼、智、信。此处为古代房中家借以形容男茎的五种特性。

语译：素女认为，男子阴茎强实，宜合乎五常的道理。它深藏于男子大腿间的隐蔽处，能奉守节度，具有合乎自然之道的特性，并能适时予以施行。男子阴茎在性欲兴奋时能施泄精液，这是它“仁”的表现；茎中有孔道，是“义”的反映；茎端有***的节制，为“礼”的表现；有性欲时即勃起，无欲时则软缩，是具有“信”之所致；性事动作中可因需要而高低深浅自如，这是其“智”的表现。所以讲究养生之道而长寿的人，多奉行这“五常”而有所节制。做到“仁”虽应交合时泄精，但注意精液的充盛固守；虽讲“义”气，但知有所禁欲而不使阴茎过多勃实；既知适当禁欲，又要适当施泄，这常需“礼”来节制；经常如实地做到这些，就是“信”的彰著。这就是宜掌握的夫妇性事的法则，如能做到这“五常”，即可长寿。

评议：根据阴茎的解剖和生理功能特点，古人在本文中提出了男子须守“五常”的性养生法则。文中虽将意欲施予喻为仁，中有空比为义，端有节视为礼，欲即起不欲即止称为信，临事低仰名为智，似较穿凿，但其所指出的“因五常而节之”的交接之道，多能使人延寿。这一观点似仍值得重视和深入探索。

五常，一义同“五教”，为五种封建伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。一义同“五伦”，为封建礼教，称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。

箴言：黄帝曰：夫阴阳交接节度①为之奈何?素女曰：交接之道，故有形状②，男致不衰，女除百病，心意娱乐，气力强然。不知行者，渐以衰损。欲知其道，在于定气、安心、和志，三气③皆至，神明④统归，不寒不热，不饥不饱，亭⑤身定体，性必舒达，浅内⑥徐动，出入欲稀⑦，女快意，男盛不衰，以此为节。(《素女经》)

注释：
①节度：节奏和限度，即方法原则。
②形状：用于此处系具体指有关内容和目的。
③三气：指男子性兴奋时，阴茎之怒、大、坚热是由于心气、肝气、肾气等三气的来至所引起。在《养生方》中亦称“三脂”。
④神明：即精神意识。
⑤亭：通“定”，有调和、调节含义。
⑥内：通纳，浅内即阴茎浅人阴道。
⑦稀：原文为“希”，通用。

语译：黄帝问道：“夫妇男女交合的节奏和法度是怎样的呢?”素女回答说：夫妇交接，有其相应的法度节制，这就是性事宜使男子不致衰弱，女子能去除百病；都心情愉快，健力强体，而不知道运用这一交接法则的人，则身体可日渐衰老虚损。交接法则的要点是脏气宜稳定、心绪需安乐、情志要和谐：男茎勃起，心肝肾三气来到，精神意识专一；夫妇性事时宜气候不寒不热，进食不饥不饱，身体安定，性感舒展、阴茎浅人，徐缓摇动，插入和抽出次数宜少；女方感到情意快慰，而男茎尚未软衰时即止。这就是夫妇男女性事的重要法则。

评议：本文提出的夫妇性事法则，其目的是要达到“男致不衰，女除百病，心意娱乐，气力强然”，切忌旦旦而伐，渐以衰损。交接的要领是，定气安心和志，这即是要求其精神和形体都事前有良好的准备。此外，还对时间的选择和交合的操作等提出了具体要求。现在看来，这些都是仍值得了解和掌握的有关性养生学的问题。古人对此甚为重视，故同书的另一篇也作了内容大致相同的叙述。现摘录于下，供参照。
“交接之道，故有形状，男以致气，女以除病，心意娱乐，气力益壮。不知道者，则侵以衰。欲知其道，在安心、和志，精神统归，不寒不暑，不饱不饥，定身正意，性必舒迟，深内徐动，出人欲希。以是为节，慎无敢违，女既欢喜，男则不衰。”

箴言：交接之道，无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，玩其丹田①，求其口实，深按小摇，以致其气。女子感阳，亦有徵候：其耳热如饮醇酒，其乳腰起②，握之满手，颈项数动，两脚振扰，淫衍窈窕③，乍抱男身。如此之时，不缩而浅之，则阳得气，于阴有④（冇）损。又五脏之液，要在于舌，赤松子⑤所谓，玉浆⑥可以绝谷。当交接时多含舌液及唾，使人胃中豁然如服汤药，消渴⑦立愈，逆气⑧便下，皮肤悦泽，姿如处女。道不远求，但俗人不能识耳。采女⑨曰：不逆人情而可益寿，不亦乐哉。(《玉房指要》)
凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接。弱而内之，坚强急退，进退之间，欲气疏迟，亦勿高自投掷⑩，颠倒五脏，伤绝络脉，致生百病也。但接而勿施，能一日一夕数十交而不失精者，诸病甚愈，年寿自益。(《玉房指要》)

注释：
①丹田：人身脐下三寸为丹田。抱朴子分丹田为三：脐下者为下丹田，心下者为中丹田，两眉间者为上丹田。此处系指脐下三寸耻骨联合上方之部位。
②腰：音ai。丰满肉实貌。
③窈窕：美好妩冶貌。
④有：此字疑为冇之误、没有、无之意。
⑤赤松子：传说中的仙人。一说为神农氏时的雨师，可随风雨上下。一说为晋代黄初平食松脂、茯苓成仙后的易名。
⑥玉浆：即口中的津液。
⑦消渴：古代病名，证候表现为多食、渴饮、溲多、痈疽。有的似现代所诊的糖尿病。
⑧逆气：中医认为，人体之气本应上下顺行，如宜降之气而反上窜即为逆反之气。
⑨采女：晋代葛洪《神仙传》中的仙女名。另说为后汉六宫选女之称谓。此处从前说。
⑩投掷：投入、提合。此处指性事时，从高向下远距离的冲刺动作。

语译：夫妇性事的法则，并无特殊玄妙之处，但要求动作从容、安详、徐缓，以两性相互感应和谐最为重要。可先触抚其丹田部位，互吮口中津液，交合时阴茎宜浅人而微有摆动以引起对方性兴奋。女子性欲兴奋多有其一定的征候：如表现为外耳发热，如畅饮了醇美的酒一样；乳房充实丰满，抚触时盈隆满手；有的可出现颈项颤动，两脚抬举钩人，音容娇媚多情，主动抱持男方身腰以尽性。这时，宜将阴茎提至阴道的较浅部位，此既可感应男方得气，又对女方多无损害。一般说来。五脏的津液以舌液更为重要，赤松子说：常吮吸口、舌的津液，可使人不必饮食，故当夫妇性事时，多吮吸舌液唾液，可使胃中如同服用了治病汤药一样，有消渴病的多很快痊愈，冲逆上窜之体气常随二便(大小便)而下泄，皮肤柔润光泽，姿颜宛如处女一样青春焕发。故夫妇性事时宜掌握的法则，，并不需要至远处寻求，但凡俗之人却多难认识和理解其重要性。因而采女曾进一步指明：不违背夫妇的常情且可以益寿延年，这不也是人生一大乐趣吗。

夫妇性事，先须有轻柔徐缓的触抚嬉戏阶段，使情绪协调，性欲感动而兴奋。经历此调情阶段后，双方已具性欲才正式交合。交合时宜趁阴茎尚小弱即贴近阴道，令其壮大。性事毕，即射精后宜趁阴茎尚呈勃起状时即提出(房中家名此为“弱人强出”)。并要求阴茎每当性事时其出入阴道的次数宜少，且动作需轻柔徐缓；也不要从高远处冲刺阴道，因为这样易使五脏颠簸耗损，也可引起经络血脉的伤害而发生多种病痛。古人很重视夫妇性事时只交合而不泄精的原则，因为动而少泄，可使病痛易愈而益寿延年。

评议：本文指明了下述几点重要内容：
1．夫妇性事应掌握的原则是：“从容安徐，以和为贵”，要做到先徐徐嬉戏，申缱绻，叙绸缪，使神和意感，两相情愿时才可交接。这些经验总结，应该说迄今仍有其指导实践的意义。过去，有人认为房中家一直以女人为泄欲和生育工具，观此文强调性事的两情相感和同侪高寿，可知其看法是不无偏颇的。
2．概括了女子性欲冲动时，可出现乳腰、耳热、颈动、溢津、抱男等征候，这应是最早系统地描述有关女子性兴奋时性心理生理宏观变化的专科文献。这些观察生动人微，迄今仍具有科学性和实践价值。
3。所述夫妇性事时吮吸玉浆可使消渴愈、逆气平，肤悦泽、或绝谷。此一结论的实际效果虽还有待深入验证，然现代有关科学研究证实，人之唾液含有多种酶和营养素，具有除助消化外的一些其他功能，因而常咽舌唾津液是有一定卫生效果的。但誉之能使“消渴立愈……姿若处女”，则似有所夸大。
4．提出了“接而勿施……诸病甚愈，年寿自益”的看法。此虽不无过誉之处，但如真能做到勿纵欲，勿频泄精，对身体将确有助益。
5．初步总结了夫妇间将性事与气功导引有机地结合起来的法则：抚丹田，求口实，徐嬉戏，和神意，弱入强出，知明进退，制其疏迟等。这些交接之道，道不远求，确宜知而能用，庶保健康。
6．文中提出“能一日一夕数十交而不失精”之说，其理论似近于荒诞，于实践亦难执行，平人怎么能一日一夕去数十交呢?即使不泄精，但时间和体力亦不济。故尽量动而少施则可，过多抑制射精，则难保不性疾患衍生，因此，这一经验似不可取。
箴言：几深浅迟速，捌①捩东西，理非一途，盖有万绪：若缓冲似鲫鱼之弄钩，若急蹙②如群鸟之遇风；进退牵引，上下随迎，左右往还，出入疏密，此乃相持成务，临事制宜。不可胶柱③宫商④，以取当时之用。(《洞玄子》)

注释：
①捌捩：捌通“扒”，用手分开。捩音lie，拗折、扭转也。
②蹙：音cu，急骤、紧迫。
③胶柱：原意以胶涂转动的弦柱，则音无从调节。后以喻拘泥而不知变通的情况。
④宫商：古之五音(角、征、宫、商、羽)之简称。此处喻鼓瑟弦柱。
语译：夫妇性事时，阴茎在阴道内提插的方法有深有浅、有快有慢，有时还须左右两侧扒刺，所以并无统一的方法和模式，而有千变万化之妙；有时可舒缓冲刺如鲫鱼的弄食鱼钩一样；有时急降突快，好象群鸟骤遇风暴。如此或进退或牵引，或双方上下迎随、左右冲刺，出入或疏或密，这都是夫妇性事相持时应随机应变而制宜的事，切不可拘泥于一种模式，而宜随临事时性兴奋之所需而选用。

评议：本文指出，夫妇性事虽有一定的养生法则，但具体操作则应根据当时双方的各种情况而临事制宜，不可胶执于一种模式和体位姿态，从而有“深浅迟速，捌捩东西……进退牵引、上下随迎、左右往还，出入疏密”皆“理非一途，盖有万绪”的经验总结。这经验是宝贵的，它可促进性高潮的到来，也可使夫妇性生活艺术多样化，以克服长期单调呆板之虞。此有助于性生活美满、家庭和谐而利于养生。
《洞玄子》书中，还对夫妇交接的具体操作，有如下两段描述，可供意会上文，但因限于篇幅，则不拟另作注解和语译了。

箴言：凡初交会之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中，于是勒纤腰，抚玉体，申嫌婉，叙绸缪，同心同意，乍抱乍勒，两形相搏，两口相嚼，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液，或缓啮其舌，或微（“秨”去禾改齿）其唇，或邀遣抱头，或逼身拈耳，抚上拍下，嚼东咂西，千娇既中，百虑竟解，乃令女左手抱(持)男玉茎，男以右手抚女玉门，於是男感阴气则玉茎振动，其状也峭然上耸，若孤峰之临迥汉；女感阳气则丹穴津流，其状也涓然下逝，若幽泉之吐深谷，此乃阴阳感激使然，非人力之所致也。势至于此，乃可交接。或男不感振，女无淫津，皆缘病发于内，疾形于外矣。

箴言：凡初交接之时，先坐而后卧，女左男右，卧定后，令女正面仰卧，展足舒臂，男伏其上，跪于股内，即以玉茎竖拖于玉门之口，森森然若偃松之当隧谷。洞前更拖，碜勒；（口焉）口溯舌；或目观玉面，下视金沟，抚拍肚乳之间，摩挲（王睿）台之侧，於是男情既感，女意当迷，即以阳锋纵横攻击，或下冲玉理，或上筑金沟，击刺于辟雍之旁，憩息于（王睿）台之右(以上外游，未内交也)，女当淫津湛于丹穴，即以阳锋投入子宫，快泄其精。津液同流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往来拼堑，进退揩磨，女必求死求生，乞性乞命。即以帛子乾拭之，后乃以玉茎深投丹穴，至于阳台，岩岩然若巨石之拥深溪。乃行九浅一深之法，于是纵拄横挑，傍牵侧拔，乍缓乍急，或深或浅。经廿一息，候气出入，女得快意，男即疾枞急刺、碜勒高抬，候女动摇，取其缓急，即以阳锋攻其谷实，捉人于子宫，左右研磨，自不烦细细抽拔。女当津液流溢，男即须退，不可死还，必须生还，如死出大损于男，特宜慎之。

注：此两文均可为夫妇性事操作方法的具体补充。对事前嬉戏皆予重视，可与后文所将介绍的“戏道”参照领悟。文中提出性事非只为男感，亦须顾及女快，故男女在性事上的平等已跃然纸上，实践此类夫妇性事方法，还可能为防治某些男女性功能障碍(如阳痿、早泄、性冷淡、性交痛等)提供了有效方法。

房事养生箴言（四）


四、正确的房事可养生益寿
箴言：阴阳之求①……以悉其道，玄女曰：天地之间，动须阴阳，阳得阴而化，阴得阳而通，一阴一阳相须而行。故男感坚强，女动辟张，二气交精，流液相通。男有八节②，女有九宫③，用之失度，男发痈疽，女害月经，百病生长，寿命消亡。能知其道，乐而且强，寿即增延，色如华英。(《素女经》)

注释：
①阴阳之求：此处具体指夫妇男女的阴阳交合需求。
②八节：原为农历的八个节气，但此处则系另指男子性事时需注意八种节制而达到调气的“八益”，即后文将具体介绍的固精、安气、利藏、强骨、调脉、畜血、益液、道体等八种作用。
③九宫：原为东汉前易纬家之学说名词，此处或系指性事时女动“九气”，即心、肝、脾、肺、肾、血、肉、骨、筋等九种脏腑之气至，使知女欲之快的程度(详见后文之“九气”)。
语译：夫妇男女交合，其道理和目的是什么呢?玄女说：天地间万事万物的运动在于阴阳的变化，阳气得到阴气的滋润才能生化，阴气得到阳气的温煦才能宣通，故阴与阳是相辅相成、相依为命的。在夫妇性事时，当男的性兴奋感觉强烈时，则阴茎勃起坚硬；女方有性欲冲动时，则女阴扩张，此时则阴阳精血交会、男女阴液流通。但性事时，男须注意八节，女须谨守九宫等性卫生事项。如果用之过度，则男的易患痈疽，女则可害妇科月经等病，因之夫妇常易百病丛生而致寿命短促。如能知道这些道理，则夫妇男女双方既多享乐趣，且可身体强健、肤色红润有神、寿命自可增长。

评议：玄女是古代有名的房中家和养生家，他在回答性事的目的时，藉阴阳相须相随的大道理，解说了夫妇性事需阴阳“二气交精”，才可使“乐而且强，寿即增延”的目的得遂。故他在此强调夫妇交合，其目的在于协调阴阳，期能延年益寿，故需男有八节，女有九宫的性事法度。否则，就易百病生长，寿命消亡。

箴言：人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄；慢其真者，则伤神夭寿……。其坐卧舒卷之形，偃伏形长之势，侧背前却之法、出入深浅之规，并会二仪①之理，俱合五行②之数，其导者则保寿命，其违者则陷于危亡。(《洞玄子》③)

注释：
①二仪：亦名两仪，意指天地。《曹子建集》有“太极定二仪，清浊始以形”，《春秋、谷梁传序》有“该二仪之化育，赞人道之幽变”等句。因古人认为，天乾属阳，地坤属阴，故二仪亦可视为阴阳代词。
②五行：木、火、土、金、水，谓之五行；亦有谓，仁、义、礼、智、信五常为五行的(如荀子)；另有谓，五行为五种行为的，如“贵贱明，隆杀辨、和乐而不流，弟长而无遣、安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣”(《礼、乡饮酒》)。此处当指木、火、土、金、水五行及其相应的术数。
③《洞玄子》：此房中术的专书，现时有人称其为房中术手册之一种。相传本书与《素女经》等均成于唐代前。原书皆失传，但后世书中有录其要而幸存者，如日本《医心方》中第廿八卷及清光绪双梅景阁丛书中有关内容可窥其一斑。
语译：人们最感为上等之事，莫过于夫妇男女间的性交。因夫妇性事常取法于天，象形于地，以阴阳为规矩方圆。领悟了其道理的，则可颐养惰性，益寿延龄；怠慢了这一真理的，就会耗伤精神而短寿……。性事时的坐、卧、舒展、卷曲等各种身形；仰、俯和阴茎长短的诸般势态；侧卧、胸膝卧、仰卧、俯卧等方法；阴茎出入阴道及其深浅的规矩；都要符合天地阴阳交会的道理和五行的术数。夫妇性事时掌握了这些法则并用以指导实践，则可保健长寿；如违背了它，就易发病危急或夭寿。

评议：古人认为夫妇性事也适用于中医古籍中所提出的“天人相应”的理论，并要求性事时所取的姿势、形态和动作，都无不法天象地、规阴矩阳为宜。善养生的人，多能掌握这些法则；不善养生者，则常违背这些要领。可看出，这一指导思想为与气功导引密切结合的性行为实践奠定了理论基础。如《千金方、第廿七卷》中指出：“采气之道，但深接勿动，使良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之。可疏疏进退，意动便止。缓息、眠目、偃卧、道行身体”等经验可供参考。该书还说：“所以善养生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防所患。”这一养生法则是值得遵行的。该书接着还告诫说：“少年时不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便以晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿；若年少壮而能行道者，得仙速矣”。故此类性事养生之道，宜少壮时及早知晓而为之，不可忽视。

箴言：天左旋而地右回，春夏谢而秋冬袭，男唱而女和①，上为而下从，此物事之常理也。若男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人，此由阴阳行（亻艮）②上下了戾③矣。以此合会，彼此不利，故必须男左转而女右回，男下冲女上接，以此合会，可谓天平地成矣。(《洞玄子》)

注释：
①和：音贺，附和之意。
②恨：读hen，本作“狠”，残忍不和貌
③戾：读li，乖张、违反之意。

语译：天穹是向左旋转的，地球则朝右回还，春、夏两季之后接着就是秋、冬；男子唱歌，女方和伴；上级有所作为和意图，下级则服从而献力。这些都是宇宙间事物的常识和规律。如果夫妇间男子性兴奋高涨时而女方不予响应，或女子性欲冲动而男方不从而随之。这些不仅可直接损害男方，也常使女子受害。此是由于阴阳不能调和，男女性欲和行为有差异之故。故此时强行交合，对夫妇双方均有不利，故要求性事时能做到，男方向左转动时，女方朝右回旋；男朝下冲击时，女则向上接应，这样的相互协调配合的交接，就会如天地自然界的协同默契一样，使天象和平、地象成容而夫妇男女的阴阳也得以和谐美满。

评议：这节古文具体地提出了性事时如何法天象地、规阴矩阳的要求。虽其中所述天左旋、地右回的取象比类似不够确切，但总的精神却是要求夫妇能仿效自然的“天平地成”而不宜呈现“阴阳行恨，上下了戾”的弊端。这一节还明确点出，夫妇交合若不能按“常理”行事，则“非直损于男子，亦乃害于女人”。故此类性养生法，并不是仅只为了男子的长寿，对女方保健亦给予了同样重视。在封建社会中当时能有此开明的学术思想，应是非常可贵的。同时，也说明性事确需要夫妇双方的协调以期却病延年。《千金方》所云“男女俱仙(即益寿)之道……”一节含义，其主要精神与此大同小异，可互参照。

箴言：黄帝问于曹熬曰：民何夫(失)而死，何得而生?(曹熬合曰：君必接阴L1j)而取其精，侍②彼合气，而微动其形。能动其形，以至五声③，乃人其精，虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。长生之瞀(务)，慎用玉闭④，玉闭时辟，神明来积，积必见章，玉闭坚精，必使玉泉⑤毋顷，则百疾弗婴⑥，故能长生。接阴之道，必心塞葆⑦，刑(形)气相葆。故曰壹至勿星⑧，耳目聪明；再至勿星，音(意)气高阳(扬)；三至勿星，被(皮)革有光；四至勿星，脊胡(脚)不阻(伤)；五至勿星，尻脾(髀)能方；六至勿星，百脉通行；七至勿星，冬(终)身无央(殃)；八至勿星，可以寿长；九至勿星，通于神明。曹熬之接阴治神气之道。(《马王堆医简第15～22养生方》)

注释：
①曹熬合曰：君必接阴(或“接阴治气”)：此八个字在原竹简中缺损不辨，而系根据上下文意新予补缀。曹熬为古代房中家之一，“合”为古代“答”字。
②侍坡：“侍”通待，有“使”或“临”之含义。“坡”疑为“彼”字之误，彼即“对方”之谓。
③五声：与“五听”通，五听即辞听、色听、气听、耳听、目听。亦有指为“五音”的。
④玉闭：使精液闭藏而固蓄。
⑤婴：通撄，触犯、扰乱之意。
⑥玉泉：口中津液。“玉泉者，舌下两脉津液是也”。
⑦塞葆：“塞”，《方言》作“安”，即安平清静、塞葆意即心安而形保。
⑧星：散也，此处喻指阴精的散泄。

语译：黄帝问曹熬：人的生死寿夭是怎样得失的呢?曹熬回答说：如果在性事的时候能够固护精气，待夫妇男女情欲皆旺盛且和谐融洽时，始可阴茎微动进行交合，随着形体交合动作的进行，加强了眼、耳、鼻、皮肤等器官的感触和满足，此时即易接受精气。这种合乎养生之道的交合，可使原来体虚的人变得充实盈满，体质素壮者可长保其荣色，老年人则可延长寿命。长寿的关键在于谨慎施精，固护精液。如能经常做到这些，则可使精神意识***，形体健实、精气充盛、口中津液常泌。这样，就可百病不生，延年益寿。
夫妇交合时，宜做到心情安宁平静，形体与精气协调统一。如能在一次性事中不泄精，则久之可使耳聪目明；二次不泄精的，可使神气振作；三次不泄的，皮肤肌理光彩润泽；四次不施精的，则脊背腿脚轻利少病；五次不泄的，可致腰骶大腿运动灵活；六次不泄的，则人体经脉运行通畅；七次不泄的，可致终生无病苦；八次不泄精的，可致长寿；九次不泄的，则精神神气健旺通达。这些就是曹熬氏所概括的夫妇通过性事以保健神气的道理和做法。

评议：这是两千多年前所总结的，夫妇通过性事以养生防病的宝贵经验。其要点是“侍坡合气”、“玉闭坚精”、“必心塞葆”和“形气相葆”等。如能做到这些，则可使虚者充盈、壮者久荣，老者长生。本文所强调的动而少施，即“慎用玉闭，玉闭时辟，神明来积”，是“玉闭坚精”的具体应用和结果，是有其卫生保健的意义的。当然，对文中所提到的“壹至勿星……九至勿星”的具体效果，我们应从长远的摄生角度来理解，似不能机械地认为，一次动而不泄就可耳聪目明，二次勿泄即能神气振作……等。这就是说，要长期坚持动而少泄才能产生如上所述的保健结果。故藉以养生的接阴，多是要求动而少施、还精补益的。但真要做到男方数至而勿泄，常非易事，这需要思想上的高度重视、意志上的十分坚强、动作上的有效控制、夫妇间的密切协调等因素，方易导致成功。另，本文所提到的数至勿星与本书后面将要介绍的医简所云“十动毋决”似有异曲同工之妙。

箴言：接阴之道，以静为强，平心如水，灵路(露)内藏。款以玉（“笑”去夭改夹）①(策)，心毋秫②(怵)（“旭”去日改易）③(荡)，五音进合，孰短孰长，翕其神（礻督）④，饮夫天将(浆)，致之五藏(脏)，欲其深藏，（“龒”去示改虫）⑤息以晨，气刑(形)乃刚，襄(动毋决，百脉通行)⑥，近水精气、凌楗⑦(健)久长，神和内得，云(魂)柏⑧(魄)皇(皇)⑨、五藏轱⑩(固)白，玉色重光，寿参日月，为天地英。昭王曰善。鲧(由)使则可以久也，可以运行，故能寿长。(《马王堆医简第96—101．养生方》)

注释：
①（“笑”去夭改夹）：音ce4，同“策”，为卜筮所揲之蓍。或读音jia2，同“（火夹）”为箸类，此处玉策比喻男茎。
②秫：音shu，此处疑为“怵”字，怵音chu，恐惧，悲伤貌。
③（“旭”去日改易）：疑为“惕”字之古写。秫（“旭”去日改易）即怵惕，为戒慎、惊惧貌。
④（礻督）：疑为古“（矛务）”字，求也、趣也。神稽即指精神意识方面的欲求和愿望。
⑤（“龒”去示改虫）息：（“龒”去示改虫）音long，也作蠬，大蚁或海龙之属，亦为萌也，阴中之阳。息，阳田事为息。此处指寅卯待旦，古人认为阴中之阳时交合最有益。
⑥动毋决，百脉通行：此七字原医简缺损。现根据前后文义补缀之。
⑦楗：音jian，为关门的木闩，此处或为“健”字之误。
⑧云柏：疑即“魂魄”二字之代写。
⑨皇：原医简中此字缺损不辨，此系根据文义补缀而成。皇皇，盛美貌。
⑩轱：音枯，车也。此处疑为“固”字误写。

语译：夫妇男女交合，贵在安定持身，心平似水之静，将精气与神意内藏，两性接触的动作舒缓轻柔，心无恐畏焦虑，性感集中，听五音之长短而不心猿意马；口中津液宜互相吮汲，并传之五脏。如能深加藏护，象海龙一样吸息以待日出晨光，则此时交合可使体形和机能健常刚毅。交合时，男方虽动如骧马但坚勿泄精，可使血脉流畅，因之精气和津液皆旺盛。长此则可导致健康长寿、形神和合、精力充沛、精神意识和智慧盛美，五脏六腑亦得以坚实、红光满面、肌肤润泽，可与日月同寿，为天地之英华。昭王听后说，这很好!象这样注意性事的养生法则，当可延年益寿、体健壮盛，故可保寿命的长久。

评议：本文叙述了夫妇交合，须注意正确的形神动作和态势，．宜养心修性，宁静安神，吮玉津、调呼吸，动而少泄，交而藏神，这样才可体健如英，寿命久长。这种性养生法是我国古代性医学的一大特点，宜其具有深入实践的学术价值。

箴言：凡符合阴阳之方，握手土(肚)、(气)（扌官）①阳，循村(肘)房，抵夜(腋)旁，上竃纲②，抵领乡③，循承匡④(筐)，覆周环⑤，下缺盆，过体津⑥，陵勃(渤)海⑦，上常山⑧，人玄门⑨，御交筋⑩，上歆⑾精神，乃能久视而与天地乎存。(《马王堆医简第102—104、合阴阳方》)

注释：
①（扌官）：音wa2，有取、援、抉等含义。
②窀：音zao4，通“灶”，炊灶。此处疑指人体的肩胛部位。
③领乡：疑指人体的颈项部位，即相当于衣领所遮复的部分。
④承匡：古代地名之一。此文有人谓为承浆穴部位，或指眼下方之承筐穴所处之体位。
⑤周环：此处似可理解为环脸面一周。
⑥醴津：原含有甘甜泉水之意，此处疑喻比为人体的乳房部位。
⑦勃海：或通“渤海”，此处疑指“气海”穴，别名“脖（月央）”之处。’
⑧常山：古为恒山之别名，此处疑指人体耻骨联合处，即相当于阴阜的部位。
⑨玄门：原意为高深之境地，此处疑泛指人体下部的阴器(即外生殖器)部位。
⑩交筋：顾名思义为两筋相交，故此处应指男之阴茎、女之阴蒂而言。
⑾：音合，啜吸也。

语译：夫妇男女交合时，须先作气功导引等准备动作。宜两手交握，呼吸阳气，运气和感觉使循着肘窝，经腋旁、上肩胛、到颈项，运贯眼周、环抚面部，再下锁骨上窝，过乳房、至腹绕脐、上阴阜、抵阴器、接触***(或女之阴蒂)。此时，如能做到收敛精神，使之内守，则人可长久耳聪目明，与天地同寿。

评议：本文概括了古人提倡的在夫妇正式交合前进行气功导引，久之可致耳目聪明、延年益寿的动作要领。这些如能做到持之以恒，则常能使气血畅通、精神内守、神形舒畅，应是一种有益的性养生经验之谈。文中提到了古代对人体表面解剖认识的一些专用名词和术语，作者根据现代人体解剖学作了一些对照，可供有志于此道的读者深入考证时的参考。
另外，也有人认为，根据此文前后原医简的内容，本文所描述的动作也可能是现代性治疗学中美国性医学权威玛斯特夫妇所倡导常用的性感觉集中技术，去焦虑技术操作等训练动作的雏型或原版。这一认识，从其目的和动作方式看，是不无道理的。

箴言：房中者，性情之极，至道之际，是以圣人制外乐以禁内情而为之节。久乐而有节，则和平寿考①。迷者弗顾，以生疾而殒②性命。信哉是言：曰极、曰际、曰制、曰禁，非纵欲以败度，乃养性以延龄也。(《洞玄子》)

注释：
①寿考：年老长寿。
②殒：音yun，销损、死亡、坠落。

语译：夫妇房事是性欲极端兴奋的表现、是至为重要的生命活动时刻。故懂得养生的人，常以体外的缱绻之乐来节制体内两阴接合的性乐。虽长期享受性生活乐趣而有所节制的人，是可以形神调和平静而健康长寿的。不知养生的人沉迷于淫乐而无节度，故常生病而危及生命。所以说，“性情之极”、“至道之际”、“制外乐以禁内情”，这些都是夫妇性事时必须信守的原则，即不能放纵性欲而败坏法度，须颐养心性使益寿延年。

评议：本文提出“极、际、制、禁”四字的夫妇性事原则，目的在于养性延龄，因能做好这四字，必将大有利于正常性心理、性生理的卫生要求，故可久乐而寿考。这一原则，也为现代性医学与长寿医学的渗透与交叉启发了新思路、提出了新课题，是值得深入探索的。

箴言：若知养阴之道，使二气①和合则化为男子。若不为子，转成精液，流入百脉，以阳养阴，百病消除，颜色悦泽、肌好、延年不老，常如少童。审得其道，常与男子交可以绝谷②九日，而不知饥也。(《医心方、第廿八卷》)

注释：
①二气：即指夫妇之阴阳二气。
②绝谷：古人认为，气功导引有成或阴阳和济者，可多日不进饮食，有如绝食一般，绝谷却食，古人认为，亦可养生。

语译：女人如掌握了养阴的法则，使夫妇二人的精气调和，则结合后可孕育男胎。若不孕育成胎，则夫妇的男女精气可转化为阴精之液周流于女体的血脉之中，达到以阳气养阴精的目的而使百病不生、容颜润泽、肌盈发秀、长寿难老、形色常如童稚少女。如女子掌握了这种法则，常与丈夫进行合乎生理的交合、有的可九天不需进饮食，因为她能以此养阴，故而不知饥饿。

评议：本文所述的内容大致有如下几点发人深思的意义：一、过去有的人常斥中国古代房中术是视女子为泄欲工具的淫术，观此文则知其言之谬。此处明确指出夫妇性事之目的，既为生育，也为了防病养生，且着重讨论了女子以阳养阴的长寿术，体现了对妇女健康的关注。二是女子性事有则，多能养阴而使青春长驻，益寿延年，但文中提出的“若不为子，转成精液流人百脉”之说，似难能为现代医学的理论所接受。但实践是检验真理的唯一标准，医学资料表明，夫妇性生活正常而女方孕育少者，其体质大多较实际年龄健美而少病。当然，这一事实虽不能全以女子养阴致延年不老来解说，但至少这是其重要因素之一，故古人的这一直观的养生命题颇值得作进一步的探索。第三是合男女有则，可致女子绝谷不饥。这一现象虽不常见，但却实可偶见。据报载，近有一女子因炼气功，虽习功的时间不长，但确有功后不饥不饿，已连续廿多日未进正常饮食，且一直形色健壮，神思敏捷。当然，气功可出现绝谷效果是较易理解的。夫妇性事也能引起绝谷，则似难深信。其实，古人一再强调，夫妇性事宜与气功导引密切结合(前文曾有介绍，下文还将深入阐述)以期祛邪防病，益寿延龄，故如掌握了此一要领，则绝谷并非完全不可能。但一般而言，经常地，长期反复出现绝谷，则也恐非是长生之道所必需。

箴言：黄帝①问素女②曰：今欲长不交接，为之奈何?素女曰：不可。天地有开阁，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补!?练气数行，去故纳新以自助也。玉茎不动则辟③死其舍，所以常引以当导引也。能动而不施者，所谓还精，还精补益，生道乃著。(《素女经》)

注释：
①黄帝：根据古史记，黄帝为少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，因改姓姬。国于有熊，故亦称有熊氏。败炎帝于阪泉，又与蚩尤战于涿鹿之野，斩杀蚩尤。诸侯尊为天子，以代神农氏。因有土德之瑞，故号黄帝(古人认为五行中之土色为黄)。以风后为相，以力牧为将。命大桡作甲子，容成造历。使羲和占日，常代占月，臾区占星气，伶伦造律吕，隷首作算数。传说蚕桑、医药、舟车、宫室、文学等之制，皆始于黄帝时。后代不少著作，多以黄帝名以托重，如中医之经典著作《内经》称为《黄帝内经》即其例证。
②素女：为传说中的神女名，与黄帝同时，或言其长于音乐。或言其善房中术。汉代王充《论衡命义》云：“素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之心，乃又贼男女之性”。《隋书·经藉志》三著录有《素女养生要方》、《素女秘道经》、《素女方》等。故素女应为古代有名的房中家之一。
③辟：音bi，此处作“闭”解。

语译：黄帝召问素女说：“我今后想长期不再有房事，可行吗?”素女回答说：“不可以。因为即使是天与地也有开放与闭合的时候，阴与阳也须施泄与生化。人是按阴阳的法则、随天地四时变化而生活的，今你若禁欲而不与女方交合，则精神与脏腑功能都得不到正常的宣达和输布，阴阳阻隔闭塞，不能进行自我补益。人应当经常练习调气，使不断新陈代谢、去旧生新，这样多常能达到自我滋益补助的目的。如果男子的阴茎不能举阳交合，则功能易于衰老废退。所以夫妇宜有适当的交合并视之为导引术来进行，男方且做到虽交合而不泄或少泄精，此名之为“还精”，即是将精液还藏于体内。通过还精以自我补益，多能养生延寿。

评议：本文的文字虽不多，但却简要地表达了古代医家、房中家在性医学方面的三个重要的论点：即
一、不赞成夫妇间长期禁欲而不行房事，认为天地尚有开合，阴阳还须施化，人则应法于阴阳、和于术数，使能神气宣布，不宜强行禁欲或独身。
二、将夫妇房事视为导引术之一。这一论点是颇新颖别致的，所谓“练气数行，去故纳新以自助”，似是古代性医学提出的新课题和新的性疾患防治措施，是值得重视和加以深人探索的。
三、提出了“还精补益”的认识，认为动而不施，还精补益可以延寿。此一观点似与现代性医学矛盾，其是非曲直还有待大量深入的实践资料来鉴识。

房事养生箴言（六）


六、少泄可积精养生
箴言：尝见男子近女，一宿①数度，初则精，次则清水，其后则是血，败之甚矣。女子出血谓之女损，上为乳汁，下为月经，交合浸淫之水、与夫漏浊②、崩中②、带下④之物，皆身中之血也。加以生育之多，岂不败而又败哉?此求子之道，男子当益其精，女子当益其血，节之以礼，交之以时，不可纵也。《广嗣纪要、寡欲篇》

注释：①宿：夜晚歇宿之时。②漏浊：慢性阴道流血或有混浊分泌物。③崩中：急性阴道大量流血。④带下：通常指妇女的病理白带，有时也可能为黄带、赤带，有的无气味，有的可具有秽浊臭气。

语译：有人观察到某些男子与女方的性事，如一晚多次与女子交合，其射出的精液，初次是浓稠的阳精，继之则为清稀的精水，最后则可能射出如血样的精液。这样常可使体气过度亏败。妇女的各种耗血，称之为女损，即女血损耗的意思。这种女损，在上则为乳汁的分泌，在下则为月经的消耗，同房时的阴道流出的淫液及崩漏、带下等，都为女体中的血分所构成。加上，如孕育较多，常更易造成身体的一再亏损。故夫妇如想孕育子女，则男方当固益其阳精，女的当补益其阴血，包括房事在内的生活需合乎情理有礼节，夫妇交合宜有所节制，而不可放纵情欲。
评议：本文引述了古人提出的夫妇同房时宜动而少泄的摄生观点。若男女交合，一宿数度，男子多次泄精，则大损身体。故文中强调，夫妇宜交之以时，不可纵欲，这样才既可却病延年，又易珠胎暗结。
文中指出的一夜多泄，则初为精，次为液，继为血。这反映了频繁纵欲，人的生精速度无法跟上，久之必败身体的过程，故懂得养生的人是不会在性事上有一宿数泄的陋习的。

箴言：交接以写①精为乐，令闭而不泄，何以为乐乎?彭祖②答曰：精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈③，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解④堕，虽复暂快，终于不乐也。若乃动不写，气力有余，身体能便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐耶⑤!?(《玉房秘诀》)

注释：
①写：古通泻、泄。
②彭祖：传说为颛顼帝玄孙陆终氏的第三子，姓簇名铿，尧封之于彭城，因其道可祖法，故谓之彭祖，其寿高八百岁。
③嘈嘈：喧声、声众杂，诗有“耳嘈嘈以失聪之句。
④解堕：通懈（忄有），即懈怠无力。
⑤邪：此处通古“耶”字。

语译：一般人都认为，男女交合以能射精为达到性欲高潮而享其欢乐的标志，今所言夫妇交合宜闭精不泄，这又怎能享受性事的快乐呢?彭祖解答说：射精后则身体疲倦困怠，耳常为嘈杂的声音所苦，眼却常闭目思睡，喉干咽枯，全身骨骼关节困怠乏力。虽射精时可暂有快感，但最终还是因精力耗损而感到不爽快舒乐。故如交合时茎动而不泄精，则精气体力经常充沛、身体方便灵活，耳聪目明，虽当时性乐有所抑制，但夫妇情爱之意更重，好象经常感到性欲尚未完全满足一样，这又有什么不快乐的呢?

评议：本文提出的古代房中家有关动而少泄的养生之道，虽与世俗所认为以泄精为乐的做法有些矛盾，但其所观察到的泄精与不泄精之间生理的盛衰对比，是颇发人深思的，文中所指出的“虽自抑静，意爱更重，恒若不足”的医学哲理是值得重视的。因为人类性事的目的，不单只是为了生育(为生育，则需泄精)，故其他目的的交合能做到闭而不泄，实为“气力有余，身体能便，耳目聪明”的重要因素之一。

箴言：如水泺涅①，如春秋气，往者弗见，吾得其功，来者弗堵②，吾卿③其赏，於（“虞”去吴改乎）④谟才⑤，神明之事，在于所闭。审操玉闭⑥，神明将至，凡彼治身，务在积精，精嬴⑦必舍，精央必布⑧，布舍之时，精（“块”去土）⑨为之，为之合坐，阙⑩尻畀⑾口，各当其时，物往物来，至精将失，吾奚以止之。虚实有常，谟用勿忘(妄)，勿困、勿穷、筋骨浚⑿强，瞳⒀以玉泉⒁，食以（上“分”下“米”）⒂米。故微出微人，侍⒃盈是常，三和气⒄至，坚劲以强，将欲治之，必害(审)其言，疃以玉闭，可以壹仙。(《马王堆汉墓医简第17—22·天下至道谈》)

注释：
①泺涅：泺音乏，水也。涅音xln，厚渍色赤，有谓涅可能为“淫”字之误，“水淤泥土，留着助之为厚”。
②堵：阻塞也；有疑为“睹”字。
③卿：亲敬，欣然。
④於摩：通於乎、呜呼，於戏，为感叹词。
⑤谟才：谟音mo，谋画，办法。“才”有谓通“哉”字。
⑥玉闭：闭而不泄精。
⑦羸：音lei，疑为“嬴”字之误，因《十问》中有“精盈必泻”之句。
⑧布：施予、散布，此处或通“补”意。
⑨（“块”字去土）：音kuai，此处通“缺”，同“出”。《十问》中有“精出必补”之句。又为易卦名，阴消阳息，乾下兑上之象。
⑩阙：音jue，同“掘”。或作虚缺、放松。
⑾畀：音bi，给予也；畀犹举也。
⑿浚：音jun《释文》：浚本作骏。
⒀（山童）：原意山无草木谓之（山童）。此处疑“（童力）”(动)字之误。
⒁玉泉：指口中津液。舌下两脉称为玉泉。
⒂菜米：菜同粉，粉米即白米。以粉米和水煮成如糊浆，即为玉浆、天浆。《十问》中有“饮夫天浆”之句。
⒃侍：持也，把握。
⒄三和气：应指阴茎勃起，须待肌气、筋气、肾气之至。有人谓，三和气系指“勿困勿穷”、“微出微人”、“疃以玉泉”而言，此释不妥。

语译：似水年华，春秋更替，过去的我们虽不能再见到，但却获其功益；未来的我们也无法阻抑，且可从中获得赏赐。对于一些善于养生之道的人来说，性卫生至为重要的事莫过于积精闭泄。如果能洽宜地做到动而不泄或少泄精液，久之可致神形***，精气充沛。故治身长寿，关键在于闭积阴精；精液充盈时有遗泄，精液缺失时须补益。男女交合时施泄精液与否，须视其积存的量多少而定。交合时或坐或卧、或臀骶崛起放松，或唇口相吻，应选择适当时机；阴茎的抽送，至精液内动将射时，则应持静抑制而防外泄。一般精气的虚实都有一定的道理和征候，善于养生的人多能做到不纵情妄为，不使体形困乏，不让精气耗竭；要使筋骨强健骏壮，须多吮咽口中津液，佐以精美饮食；夫妇交合时，阴茎出入宜轻柔舒缓，保持其充盈式态，使筋气、肌气、肾气皆至，阴茎既坚挺又强劲。故如欲治身养生，则须不违背以上所说的动而少施原则，这样就可多次交合不泄精，而致体健人寿如神仙一般。

评议：本文较前两文更早地记述了古人对积精养生的重要主张，并认为审操玉闭，可致神明，故主张治身务在积精。从养生学角度来看，精嬴必舍、精央必布，这是符合卫生之道的，值得指出的是，由于古人这一积精全形，使形充神足的养生主张，后世有的人就误将民间所传的所谓“一滴精液十滴血”的错误看法硬栽到古代房中家的头上。其实，这二者间的提法、含义和目的都有着本质的区别，故不能张冠李戴，混为一谈。

箴言：昏①者男之精将，旦②者女之精。责(积)吾精以养女精，筋脉皆动，皮肤气血皆作③，故能发闭通塞，中府受输而盈。(《马王堆汉墓医简、第127～128、养生方》)注释：①昏：作浑浊浓厚解。②旦：通“淡”，清淡明亮。③作：鼓午也。

语译：男子的精浆浑浊浓稠，女子的阴水清淡明亮。积蓄男子之精液，以颐养女子的精气，因身体脉络筋骨皆常活动、皮肤气血皆受鼓动，故能活血通络、消除闭塞，使脏腑获得气血的滋润而功能健常。

评议：本文提出了夫妇通过性事，以精互养，可使筋动脉通、气充血盈、脏腑健常，用之得当宜其却病延寿的观点。从本文所述也似可看出，生活于两千多年前的古代房中家，并不都是将女子视为玩物或泄欲工具的。他们主张积男精以养女精，共求养生防病，故这一思想是甚为进步的；此观点萌发于封建社会中更为可贵。

文中提出的男精浑稠，女精清淡，似可视为最早鉴识性事时男精与女液的性学文献。是值得重视的。

现时，有人注解文中所用之“昏”，是指黄昏时男子的精气壮；“旦”为清晨，女子之精气积；并谓此句与上下文不相接，应为错简。实则并非如此。过去，有的人认为，以男精养女精，这是无稽之谈，是房中家的空想，实则并非如此。近据报导(《文萃周报》：1989年5月18日第三版)：国外科学家在一项生物实验中发现，男子的精液里含有一种可与青霉素相比美的抗菌物质——精液胞浆素。它是一种具有独特功能的蛋白质，一旦进入细菌细胞内，就能阻止细菌核糖酸的合成，而核糖核酸是构成蛋白质必不可少的生化物质，它的合成受阻，使细菌无法生长。有正常性生活的妇女，由于丈夫的精液有规律地排人阴道，通过子宫颈逐渐游至子宫、输卵管等部位，能起到预防和减少阴道炎，子宫内膜炎、输卵管炎等多种妇科病的发生。因此，已婚妇女有正常的性生活，有助于身心健康。故这说明精液是可互养而达到防病益寿的作用的。

箴言：治气有经，务在积精，精盈必写(泄)，精出必补，补写之时，于卧为之。酒食五味，以志治气，目明耳葱(聪)，被(皮)革有光，百脉充盈，阴乃(复)①生。(《马王堆汉墓医简第39—40、养生方》)

注释：
①复：原医简缺损此字，根据上下文意，今补缀为此“复”字。
语译：调治阴阳气血有它一定的法则，其关键在于蓄积精气，一般说来，如精液过于充盈，则必外泄；泄精之后，精气必须及时补充。补泻精液，可于寝卧夫妇性事时进行，并需配合饮食五味的滋养，藉情志的控制来调理气血，久之，这样就可使耳聪目明、皮肤润滑光泽、各种经脉充盈旺盛，如此则阴精自易复原生发。

评议：本文论述了人求健康长寿的关键，在于“治气”，而治气的根本却在于“积精”，故古人提倡动而少泄，意即在于积精治气。但精盈必写，精出宜补，古人认为，补精之道，一在于性事有节，二在饮食滋补，三在以志治气。三者参合，庶可致聪明健实、阴精复生。故《马王堆汉墓医简、养生方》还曾提到，“人气莫如竣精，竣气（上“穴”下“卯”）闭，百脉生疾，竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣”。文中之“竣”，作固护、退伏解；文中之“（上“穴”下“卯”）”，音liao，地窖之谓。是则此文的主要精神就是说，竣精才能竣气，竣气才可繁生长寿。故《养生文》接着又指出，“非味也，无以充其中而长其节；非志也，无以智(知)其中虚与实；非事也，无以勤(动)其四支(肢)而移去其疾。故觉侵(寝)而引阴，以胃(谓)练筋；既信(伸)有诎(屈)，此胃练骨；勤用必当，精故泉出。行此道也，何从不物。”这就明确点出，饮食五味，可充其中而长其节；以志治气，可知其虚实；性事适度，则可动肢移疾。并还提出了练筋、练骨及通过“动用必当”使精如泉出的养生措施。这些都是古代讲求性卫生的重要内容。

箴言：动而不施，其效何如?素女曰：一动不写则气力强；再动不写，耳目葱明；三动不写，众病消亡；四动不写，五神①咸安；五动不写，血脉充长；六动不写，腰脊坚强；七动不写；尻股益方；八动不写，身体生光；九动不写，寿命未央②；十动不写，通于神明③。(《玉房秘诀》)

注释：
①五神：指五脏之神，即肝藏魂、肺藏魄、心藏神、肾藏意、脾藏志。
②未央：未尽也。
③神明：神志聪明，指精神意识活动。

语译：夫妇性事时，男子阴茎进退抽动而不施泄精液，一般能收到什么效果呢?素女回答说：男子一动(阴茎进退十次)而不泄精，可使气力强盛；再动不泄精，可使耳聪目明；三动而不泄，可消除疾病；四动而不泄精，可使五脏及有关精神意识安定健运；五动而不泄，则血脉充实；六动不泄精，可使腰背脊柱坚实强壮；七动不泄，则臀部及尾骶可增益气力；八动不泄精，可使身体能便灵活；九动而不泄，可延长寿命；十动不泄精，可使精神意识清醒***。

评议：本文所述的十动不泄，虽与上节的内容和生理意义大同小异，但却从另一侧面强调了积精致气的重要性。古人认为，动而不泄确具有治气、健身、益寿的效果。因为动而不泄能积精治气，故可健壮形体、充实气血、耳目聪明、精神充沛、百病消除，从而达到益寿延年的目的。当然，动而不施的总的效果，可如上所述，但正如上节所议的，却不能机械地认为一动如何，二动如何，而应理解为夫妇性事有节，并尽量少泄精液，久之始可获致上述总的效验。

房事养生箴言（七）


七、男子泄精的频度



箴言：道要不欲失精，宜爱液者也。即①欲求子，何可②得写?素女曰：人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年廿，盛者日再施，羸者可一日一施。年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施。四十盛者三日一施，虚者四日一施。五十盛者五日一施，虚者可十日一施。六十盛者十日一施，虚者廿日一施。七十盛者卅日一施，虚者不写。(《玉房秘诀》)

注释：
①即：此处疑为“既”字。
②可：此处疑为“不”字。

语译：夫妇性事的重要原则是不要耗失精气，这是从固护和爱惜精液的观点着眼的。但既想生儿育女，又怎么可以不施泻精液呢?素女回答说：人的体质有强弱、年龄有老壮的不同，应各随其精气和体力的盛衰而酌情决定射精与否，不能勉强地泄精以图性事的暂时快感，因为强行寻求性快，对身体多有所损耗。故十五岁壮盛的男子，可一天泄精两次；瘦弱的，只可一日泄精一次。二十岁而身体壮盛者，可每日泄精二次，虚弱者，每日只可泄一次。三十岁壮盛的男子，可一日一泄；体质差的，则只能两日一泄。四十岁壮盛男子，可三日泄精一次；虚弱者只能四日泄一次。五十岁壮盛的人可五日泄一次；虚弱的，只能十日泄一次。六十岁体盛者，可十日泄一次；体虚者，只可廿日泄一次。七十岁体盛者，可三十日泄一次；体虚的，则不宜泄精。

评议：本文提出夫妇性事时，男子以“不欲失精而须爱液”的原则。即使是为了生育而需射精时，亦应根据体质强弱、年龄老壮、气力盛衰等条件来确定施泄的频度。其原则的主要精神是，不能贪图性事的暂快而强行射精，此即所谓“强快即有所损”之意。
文中提出的每组年龄分盛衰、强弱而确定施泄的频度，是古人实践经验的初步总结，是有其参考价值的。
但个人认为，15～20岁即经由婚配性事而频数射精，应属为时太早，因此时男子正处于青少年阶段，体质未定、精气未盈、生长发育尚未臻完全成熟，若过早交合泄精，多将不利于其健康成长，且更谈不上却病延年了。

箴言：素女法：人年廿者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即毕闭精，勿复更泄也，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自相有强盛过人者，亦不可抑忍久而不泄致痈疽①。若年过六十而有数旬不得交接，意中平平②者，可闭精勿泄也。(《千金方》)

注释：
①痈疽：病名，为结成块状的毒疮，浮浅者为痈，深厚者为疽。若为气结瘀积，聚则为痈，溃则为疽。
②平平：一般，普通貌。

语译：有关射精的频率，古代房中家素女提出的原则是：二十岁的人，可四日射精一次；三十岁，可八日一次；四十岁，可十六日一泄；五十岁，可廿一日一泄；六十岁时即应当闭固精液，勿使再有施泄。但如体质壮盛的，还可一月泄精一次，故若其体质气力强盛于他人的，也不可强行抑制而久不射精，如强抑施泄，则可发生痈疽病。如果六十岁后，夫妇有几十天不交合而男方性欲仍一般的，则可固护精液而不必施泄。

评议：此文与上文的立意基本相同，即需做到闭精少泄。虽本文所述每个年龄组未分体质盛衰，但却明确提出对“体力犹壮”或“强盛过人者”亦不强求一律。从内容看，本文所云施泄的频度，较上文所述之间隔较长。由此可见，施精频度应主要由体质、气力和年龄的盛衰来制宜，不可胶执。本文所强调的“强盛”过人者，亦不可抑忍久而不泄致痈疽，这应是具体情况具体对待的辨证哲学观点在性医学上的运用。
至于痈疽是否由抑不泄精所致，则恐实际情况并非如此。

箴言：年廿常二日一施；卅，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施；年过六十以去，勿复施写①。(医心方、第廿八篇》)

注释：
①写：古“泻”字。
语译：二十岁男子要二日泄精一次；三十岁时，可三日泄一次精；四十岁时，可四日泄精一次；五十岁时，可五日泄一次精；年过六十以后，则不宜再泄精液了。

评议：本文与前几篇古文一样，依据年龄的壮老，大致总结了古人对泄精频率的看法，虽各家所提出的频率疏密不一，但其总的原则都是，年轻体壮的，其施精间距较短，年老体衰的，泄精间距拉长。六十岁后，因男体多阴阳俱衰，故一般不宜再泄精。然因人体的个体特异性很大，故前所述各种泄精频度，并非一成不变的，而应根据年龄大小，体质强弱，疾病有无等情况而酌处。其最关重要的指征是，泄精后，男子自觉精神愉快、情绪饱满、体力充沛、工作劲足、思维敏捷、心意集中等，为施泄有节的反映。

房事养生箴言（八）


八、提倡性事前的戏道
箴言：交筋者，玄门中交脉也。为得操揗①之，使体皆乐养、说(悦)浑(恽)以好，虽欲勿为，作相呴②相抱，以次(恣)戏道。戏道：一曰气上面（幸丸）③(热)徐呵；二曰乳坚鼻汗徐抱；三曰舌溥④而滑徐毛⑤；四曰下汐⑥股湿徐操⑦；五曰嗌乾咽唾徐撼。此胃(谓)五欲之征。备乃上，上屖⑧而勿内，以致其气，气至深内，而上撅⑨之以抒其热(势)，因复下，反之毋使其气歇，而女乃大喝⑩。然后热十勭⑾，接十节⑿，杂十修⒀，接刑(形)己没，逐气宗门⒁，乃观八动⒂，听五音，察十巳⒃之征。(《马王堆汉墓医简第105—111、合阴阳方》)

注释：
①揗：音zhen，抚摩，以手相慰。
②呴：音xu，张口出气、呵气。或作“吻”。
③（幸丸）：《辞源》释作“艺”或“势”。此处宜视为“热”《天下至道谈》云：“气上面热徐岣”即此。
④溥：溥音tuan，水多，茂盛。
⑤毛：音mao，音义近“摸”，抚弄托起。
⑥汐：潮汐，此处指阴户流出阴液。
⑦操：操作，持握，抚弄。
⑧屖：音zhen，击刺。
⑨撅：音jue，通“掘”，拔起、上翘、击刺。
⑩喝：幽声鸣嘶。
⑾勭：疑“动”之古字。古人认为男女交合时，阴茎出入摇动十次为一动，二十次为二动，余类推。另说为，男方性欲冲动已达高潮，并有射精的自我感觉为一动。
⑿十节：此处指十种不同的交合姿势体位。
⒀十修：此处指男女交合时，十种不同的阴茎动作。
⒁宗门：原意为宗族或佛教诸宗。此处似指人体储气穴位部分。有人疑“宗”为“血”字之误，因《天下至道谈有“逐气血门”之句》。
⒂八动：交合时的八种不同男女配合动作。
⒃十巳：交合时的十种不同性欲、性高潮之生理反映。

语译：所谓交筋，指的是女阴器中两侧小阴唇上端交会突出的部分(即现称之阴蒂)。交合前抚弄触摸这些部位(指女之阴蒂、男之***阴茎)，可使对方感到兴奋、喜悦和性的愉快，但此时却不要即行正式性交，应先采取互相吁气亲吻、拥抱等动作，使性兴奋达到高潮。这种正式交合前的嬉戏导引，古人称之为“戏道”，即今所谓的“性交前的调情阶段”。其具体表现和动作是：一为当性欲冲动、面部发热时宜徐缓舒气亲吻；二是当乳房隆起、鼻尖微汗时轻轻拥抱；三是当口舌津液滑润时，两舌相互抚弄吮吸；四是当女阴流液、阴唇湿润时轻相抚摸；五是当咽喉干燥吞咽口水时，身躯可徐缓摇动。这即是女方性欲兴奋时所表现的五种征象，只有当对方具备了此五征时，才可进行两人阴器的接触，但此时还多只限于阴户外的冲刺摩擦而不插入阴道，以期双方性欲的进一步高涨。如男子阴茎勃起、大、坚、热三气皆至，则可深入阴道，往上挺拔冲击，传感其体热；继又向下按压，如此反复操作以保持其旺盛的性欲，可使女方大感满足。然后，适当采用阴茎的十种出入摆动操作，十种不同的交合体势，配合十种不同的活动，使夫妇两体紧接，气血交流舒畅，并密切观察八动、五音和十已等性欲高潮的生理反应而采取适当的对策。

评议：本文备述了夫妇正式性交前先行戏道的五欲之征，并提出“气至深内，使女大喝”的要求。交合中采用十動、十节、十修，以观八动、听五音、察十已之效。这些性心理和性生理的阐述，将极大地丰富现代性医学的内容。
文中所述“操揗交筋，使体乐养，悦泽以好”的经验总结，应是认定交筋(阴蒂或***)是人体性敏感区的最古老的专科文献，是值得重视的。
另，关于五欲征的详细内容，医简《养生方》别作表述为：“气上面热徐吻，乳坚鼻汗徐葆，舌薄而滑徐傅，下夕股湿徐操，益(嗌)干因(咽)唾徐缄(撼)。此胃五欲征，备乃上”。此二文大同小异，可相互参照，加深理解。

箴言：阴阳贵有法乎?素女曰：临御女时，先令妇人放平、安身、屈两脚，男人其间，衔其口、吮其舌，拊搏①其玉茎，击其门户东西两旁，如是食顷②，徐徐内人。玉茎肥大者内寸半，弱小者人一寸。勿摇动之，徐人更出，除百病，勿令四旁泄出。玉茎人玉门，自然生热且急。妇人身当自摇动，上与男相得，然后深之，男女百病消灭。浅刺琴弦人三寸半，当闭口刺之，一二三四五六七八九，因深之至昆石旁往来。口当妇人口而吸气，行九九之道讫乃如此。(《玉房指要》)

注释：
①拊搏：拊通抚。原意为一种乐器，此处作抚弄、拍击解。
②顷：少时、片刻。

语译：夫妇男女的性事有无一定的法则可循呢?素女说：有。当夫妇性事时，须先要女方平卧、静躺、两腿屈曲，男置身俯卧于其腿间。两口相衔对，互吮吸对方的舌津口液。同时，可抚弄勃起的阴茎，摩击于外阴两侧，历时片刻，再将阴茎轻柔徐缓地插入阴道。阴茎勃起肥大的，可插入半寸，弱小的则进入一寸。阴茎有时可入而不动，或待缓慢抽出后再徐插入，此可除百病，但不要让精液从阴茎旁流出。阴茎进入阴道后，常自然发热且更胀大充血。此时，女方宜自行摇动身躯，使能与男方相接应。继之，阴茎可再深入，这多可使男女双方百病消除。夫妇性事时，宜浅刺女阴一寸处，以后再入进到三寸半的地方，宜闭口提插阴茎九次。再深入至阴道内四寸处行两侧的磨擦。同时，两口相对吸气，行九九八十一之数。交合至此始告一段落。

评议：本文叙述了古人对夫妇性事前及交合时的逗爱甚为重视的法则，故古代人多是不赞成性事卒上暴下，仓促而为的。夫妇交合时，其姿势、动作、时间、深度和进退次数，古人均有一定的法则和讲究。其目的，一是在于调气养生，二在于却病益寿，三为使双方共趋高潮，情意和谐。至于所言九九之道，其实际效果如何，还有待进一步的验证和探索。此或因古时道家、养生家多认为“九”为阳数之亟，重九(即九九)示最大的阳数，阳气旺，有利延寿。

箴言：交接之时，女或不悦，其质①不动，其液不出，玉茎不强，小而不势，何以尔也?玄女②曰：阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起，男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感；加以卒上暴下，爱乐未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心，故女质振，感男茎，盛男势，营扣俞鼠③，精液流溢，玉茎施纵，乍缓乍急，玉户④开翕⑤；或实作而不劳，强敌⑥自佚⑦，吸精引气，灌溉朱室⑧。今陈八事，以法备悉：伸缩俯仰，前却屈折。帝⑨审行之，慎莫遗失。(《玉房秘诀》)

注释：
①质：通锧，即刀椹垫座。此处喻指女阴。
②玄女：古代著名房中家之一。此处不作“神女”解。
③俞鼠：古人对女阴分部的解剖名称，可能系指大腿内侧靠近鼠蹊部或阴唇处。其具体部位待考。
④玉户：指女子的阴户。
⑤翕：音xi，收缩，聚合之谓。
⑥强敌：夫妇交合时，喻指男或女的对方为“敌”，即含性伴侣或性事的对手之意。
⑦佚：音yi，安逸、放荡之谓。
⑧朱室：喻指多呈粉红色的女阴内阴道。
⑨帝：此处指发问的黄帝。

语译：大凡夫妇男女交合，如女方因未动情欲而不喜悦或无性兴奋时，女阴常不感动，阴液也不流出；男方无欲时，阴茎亦不勃起、不壮大挺硬，这是甚么缘故呢?玄女回答说：夫妇性事，应当先感应而相互促动情欲，如男的不能感动对方，则女的不喜悦、无性兴奋；女的不能感动对方，则男的无性欲而阴茎不勃起。在这种情况下，男方如有性欲而女方不乐意，或女方有性冲动而男方不兴奋，夫妇不能很好协调，两人的精气不能感应；加之经常匆忙交合、动作粗鲁，没有先行戏道，挑起性欲，故有如上的结果。如在交合前，男方有求女之心，女方亦有求男之意，两人情欲心意相合，都有乐于性交的愿望，则此时必致女阴收缩，感动男子阴茎，使之壮大势强，经双方内外生殖器的密切接触，可使男方精液施泄。如阴茎出入，时缓时快，动作有序，可使女阴开辟收缩而有性兴奋。此时，阴茎可留止而不动，女方亦可感到性欲的满足。此时屏气导引，可使所泄的精液吸人，并润充于阴道子宫等处。故夫妇性事时有八项基本动作须予掌握，这即是躯体和阴茎宜适时取伸展、收缩、俯卧、仰卧、进前、退后、弯屈、侧曲等势，根据不同情况采用，不可忽视或贻误。

评议：本文叙述了古人所总结的夫妇性事时“二心不和，精气不感，卒上暴下，爱乐未施”常导致“女质不动，男茎不强”双方不欢而散的经验教训。并提出了性事前宜情意合同，俱有悦心，乃可女质振、男茎盛而令双方满意的戏道法则。这正反两方面的经验，是值得夫妇们重视和实践的。此外，文中还特别强调“伸缩俯仰、前却屈伸”等八项行房艺术，并劝告夫妇因时因人地适当采用，确能促进夫妻性生活美满，情感融洽、家庭和睦。故性事前的戏道不可忽略。

箴言：男女未交合之时，男有三至①，女有五至②。……男有三至者，谓阳道③奋昂而振者，肝气至也；壮大而热者，心气至也；坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，女心之所悦也。若痿④而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合则伤其筋⑤，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合则伤其血⑥，其精清冷而不燰也。坚而不久者，肾气未至也，肾气未至而强合则伤其骨⑦，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子，贵清心寡欲，以养肝、心、肾之气也。若夫女子有五至者：面上赤起，眉靥⑧乍生，心气至也；眼光涎沥，斜视送情，肝气至也；低头不语、鼻中涕出，肺气至也；交颈相偎，其身自动，脾气至也；玉户开张，琼液⑨浸润，肾气至也。五气俱全，男子方与之合，而行九一⑩之法，则情洽意美。(《广嗣纪要，协期篇》)

注释：
①三至：心、肝、肾三脏之气的来到和表现，此系对男子之性兴奋生理表现而言。
②五至：女子性兴奋时，可表现心、肝、脾、肺、肾五脏之气的到来和生理征象。
③阳道：此处系指男子的阴茎。
④痿：通“萎”，萎弱不用。
⑤筋：中医认为“肝主筋”，故肝气未至而强行交合可伤筋脉。
⑥血：中医认为“心主血”，故心气未至而强行交合可伤血。
⑦骨：中医认为“肾主骨”，故肾气未至而强行交合可伤骨。
⑧靥：音ye，颊辅上的微窝，或称酒窝；或指妇人颊际所涂之粉脂饰物。
⑨琼液：此处借喻女子之阴道流液。
⑩九一之法：古代房中家提出的男女交合时阴茎出入阴道九浅一深的方法。

语译：夫妇男女在未正式性交前，如性欲已动，则男有三至，女有五至的表现。男子“三至”的征候是：阴茎充血、竖起，这是肝气至的表现；阴茎粗大、发热，是心气至的表现；阴茎持久坚硬，是肾气至的表现。当心、肝、肾三脏气至充足之时，阴茎则壮大、发热且能持久，此常可促进女方的性欲。若阴茎软弱而不能振举，则是肝气不至，如肝气不至而强行交合，则易伤筋，此时精液多只能渗滴而不能射精；若阴茎虽大而不发热的，是心气未至的表现，心气未至而强行交合，则伤血，其精液亦多清冷不温。若阴茎虽坚大但却不能持久者，常因肾气未至，肾气未至而强行交合则伤骨，不能射精或施精较少。所以，男子如欲使妻子孕育，则应该做到清心寡欲，以贻养心、肝、肾三脏之气。
女子情动可出现“五至”：脸面、口唇发红，眉间面颊红晕涌现，是心气至的表现；眼光湿润、含情脉脉、频送秋波，为肝气至的标志；低头不语，鼻有清涕，是肺气至的表现；偎近男体，躯动依人，是脾气至；阴户开辟，***流浸，为肾气至的表现。当女方上述五脏之气皆至，男子始可与之交合，配合九浅一深的动作方法，使双方都能达到性欲的高潮。

评议：本文记录了古人从性生理心理学角度生动地描述了夫妇交合前性欲冲动的变化。虽只是从宏观方面所进行的观察概括，但其观察内容还是相当细致人微的。男方三至，主要表现在阴茎的充血、壮大、燰热和持久等方面，这是男方能有效地进行交合的必要条件。女方五至，则从头面、眼目、鼻窍、肌肤、外阴，都有明显的兴奋变化，其目的在为交合作准备。至若三气未至所致伤筋、伤血、伤骨的后果，虽不无机械唯物论之嫌，但其却将阳痿分三型辨证，且为相应的治疗法则和方药的抉择提供了依据，是值得重视的临证线索。从本文所述女子五至也可看出，女子自己是有主动的性欲反应的，并非如某些人所云，女子的性欲是被动的。很明显，女子五至的性生理意义，是其将达性欲高潮的前奏。
当然，本文所述的男之三至或女之五至，大多是夫妇间经过戏道操作而激发的。

箴言：人人有善①者，不先女人，女人有之，善者独能毋予、毋治、毋作、毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大台②(合)。是以雄牡属为阳，阳者外也；雌牝属为阴，阴者内也。凡牡之属，靡③表；凡牝之属，靡里。此谓阴阳之数，牝牡之理，为之弗得，过在数已。努乐之要，务在持屖④久，句(苟)能进久，女乃大喜。亲之弟兄，爱之父母。凡能此道者，命曰天土(地)。(《马王堆汉墓医简第62～67、《养生方》)

注释：
①善：指善于掌握性事接阴之道的人。此处原文可能多抄上一个“人”字。
②台：疑为“合”字之误，合即喝也，甚感欢快之意。前文曾有“女乃大喝”之句可征。另说谓“台”同怡，乐悦之貌。
③靡：为也，倾向于之意。
④屖：音xi，迟也。

语译：懂得夫妇男女性事法则的人，其交合多不会在女方有性兴奋之前进行。即使对方已有性冲动，男方也能自我控制地做到不频泄精、不屏弃戏道之法而乱动作、对性事法则深信不疑；每次必做到操作徐缓、轻柔、持久，恰当地控制性高潮使处于似到却未到的境地，这样作，常可使女方得到性欲上的亟大满足和快慰。古人认为，世界上凡是雄的、男的生物都属阳、阳主在外；雌的、女的都属阴，阴主于内。雄男之属，其形神趋向于体表(如阴茎的外挺)；而雌女之属则形神多趋向于体内(如阴道的内感)。这就是阴阳的气数规律、雌雄的有别之理。所谓性事不得其法而不能益寿，其过失在于频数的施泄精液。要达到性欲满足和快慰，关键在于性交不卒上暴下(即急促上阵，很快结束)，而宜做到动作轻柔，时间较久。如果能做到进退徐缓、操作持久，则对方常可感到亟大的满足。此闺房之乐，可进而导致家庭的和睦，如兄弟之亲、父母之爱。故凡能理解和实践此阴阳之道的人，就可算是掌握了天地间养生的重要法则。

评议：本文记录了古人对夫妇性事法则的经验概括，认为此一法则的要点端在于“必徐以久，必微以持，如已不已”，故结论是“努乐之要，务在持久”。此外，值得重视的还有本文所明显指出的：夫妇闺房之乐，可影响整个家庭的和睦，如能使夫妇性事和谐，则常能为家庭带来亲切和爱洽的气氛。因家庭是社会的细胞，夫妇是家庭的支柱，故平时夫妻间的互敬互爱和性生活的美满，确有利于家庭幸福生活的建立。

文中对善于从事性养生的夫妇，独能做到“毋予、毋治、毋作、毋疑”等性心理生理准备，也是甚为赞尝和推崇的。

房事养生箴言（九）


九、性事宜先神交和畅
箴言：男女情动，彼此神交①，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳②。女情已至，而男情未动，女兴已过，谓之寡阴③。《玉函经》④云：孤阳寡阴即不中，譬取鳏夫⑤及寡妇⑥，谓不能生育也。(《广嗣纪要、协期篇》)

注释：
①神交：精神之交。此处除借喻有性的情欲要求外，还应有精神心理上的融洽。
②孤阳：孤独的阳精，古人认为，孤阳不生。
③寡阴：单寡的阴血，古人认为独(寡)阴不长。
④玉函经：为古医书之一，因其珍贵，多藏之于玉箧中，故名。此经与晋代葛洪所著之《玉函方》五卷有别。
⑤鳏夫：鳏音guan，无妻的男子之称。
⑥寡妇：无夫的已婚女人。

语译：夫妇男女皆有情欲的要求，但先须有精神情感的交流，然后正式性交，这样才能使阴阳调和畅达、阳精阴血凝合受孕，乃可有生育。如仅男子有性欲，而女方无此要求，则男精每易施泄过早，这就是常称的“孤阳”。若女方虽有性欲，而男方却无感应，则女的性欲高潮单独出现，这就是所谓的“寡阴”。古医书《玉函经》曾说：孤阳与寡阴虽交但都不能达到目的，这就好象只有单独的鳏夫或寡妇一样，无法受孕生育。

评议：本文虽主要是从夫妇的孕育问题立论，但孕育源于性爱，而夫妇间性爱应着重表现在精神心理上的交流。此处以孤阳寡阴的理论阐述了夫妇先未神交，致阴阳乖离而无法孕育的道理。从生殖学的角度看，在夫妇性事中，若有精无卵(孤阳)或有卵无精(寡阴)，都是不孕的。从性行为学来看，若先无神交，则即使是夫妇，也只能看作是有性无爱。

箴言：男女胥①悦，阴阳交通而胚胎结矣。尝观周颂②云：思媚其妇，有依其士，则夫妇亲爱之情，虽在田野，未之忘也。故于衽席③之间，体虽未合，神已先交，阳施阴受，血开精合，所以有子。苟夫媚其妇，而女心未惬④，则玉体才交，琼浆⑤先吐，阳精虽施而阴不受矣。妇依其夫，而土志或异，则桃浪⑥徒翻，玉霜⑦未滴，阴血虽开，而阳无人矣。阴阳乖离，成天地不交之否⑧，如之何其能化生万物哉!?(《广嗣纪要，协期篇》)

注释：
①胥：音xu4，具“都”、“皆”或“相互”之意。
②周颂：《诗经》的一部分，共三十一篇，为周平王东迁以前宗庙祭祀的乐舞歌。
③衽席：衽音ren，此处作卧席、床第解。
④惬：音qie，快心、满意。
⑤琼浆：原意为美酒。此处借喻男子的精液分泌。
⑥桃浪：原意为桃花浪或桃花春水。如唐代杜甫诗：“三月桃花浪，江流复旧痕”。此处借喻男女性事时的女阴***外溢。
⑦玉霜：原意为白霜。此处借喻男性的白色精液。
⑧否：音pi，闭塞不通。否，又为易卦名，其意坤下乾上，表示天地不交、上下隔阂、闭塞不通之象。

语译：如夫妇男女于临事时都心情欢畅，则阴阳交合易受孕成胎。古《诗经》中的《周颂》曾说：女子有思媚之情，男子有依恋之欲，则夫妇间的情爱，虽在田间野外，也不会忘怀或冲淡。故在夫妇同房时，两性虽尚未交合，但双方的情欲早已交流。此时，阳精施泄、阴血受孕，则可生育。如果丈夫已动情欲，而妻子尚不感悦，虽勉强交合。因阳精先施，则阴血多不受孕。如妻子已动性欲，而丈夫并无性趣，则虽***多而阴血盛，但因男精未泄。故阴阳精血分离，乾坤天地之道不能上下交通而闭塞，如此也难受孕成胎。

评议：本文与上文，异曲同工，都是通过探索孕育而强调夫妇性事先须心悦动情——神交的重要意义。如若仅只一方表现依媚，则往往因神未先交，致成“琼浆先吐阴不受”、或“桃浪徒翻阳不入”的局面，此时，阴阳乖离，自无法化生万物。此外，文中引用了《诗经》周颂有关夫妇依媚情爱之作，此更可旁证，我国有关性学的探索，其时间至少要早于周代。

箴言：……男子贵清心寡欲，所以养其精；女子贵平心定意①，所以养其血。盖男子之形乐者，气必盈，志②乐者，神③必荡，不知安调则神易散，不知全形则盈易亏，故其精常不足，不能至于溢而泄也。此男子所以贵清心寡欲，养其精也。女子之性偏急而难容，女子之情，媚悦④而易感，难容则多怒而气逆，易感则多交而沥枯。气逆不行，血少不荣，则月事不以时也。此女子所以贵平心定意，养其血也。(《广嗣纪要、寡欲篇》)

注释：
①平心定意：《内经》认为，“心”、“意”均属精神心理活动。“所以任物者，谓之心”(《灵枢、本神篇》)。古人认为，“心藏神”，神无形而体虚，心有形而任物。因心为君主之官，故万物皆任。心可作“心思、心意”解。“心有所忆，谓之意”，即心已起而未有定属者，即意愿，意向。所谓“平心定意”，即是说，心要平和，意要安定，不要三心二意，心意不专。前句所言之“清心寡欲”，也略同此含义，即心要清静，欲念要少，但要于性事时，一心一意地去增强夫妻的性爱。
②志：“意之所存，谓之志”，即意已决断而确然不变者。此即志向、意志。
③神：“两精相搏，谓之神”(《灵枢、本神》)，即阴阳两精交合为神。古人认为，天数五，地数五，二五之精妙合而凝神。既有神态(形气)，又可作神志(精神)的理解。
④媚悦：含逢迎、喜爱、美好之意。

语译：夫妇性事时，男子应做到心意清静而少杂念，以涵养其阳精；女子贵在心意和平而安定，以养其阴血。如男子放浪形骸，则多形气盈溢，情志安乐的，其心神必浮荡无羁。若不知适时调整其情志的，则其心神易于耗散；不知健全其形体的，则盈气亦易虚损，故其阳精常感不足，以致无法或不能施泄。这就是为什么男子贵清心寡欲以养其阳精的道理。女子的个性多躁急而难容忍，情意多喜美好而易感动，难容则多怒而体气冲逆失常，易感则可因频繁交合而阴液减少。体气逆冲而不畅行，阴血衰少而不荣盛，多可致月经不能如期来潮。这就是为什么女子贵平心定意以养其阴血的道理。

评议：本文阐述了夫妇性事，尤其是以求子为目的时交合须具有正确的精神心理状态。要求做到清心寡欲、平心静意，男以养精，女以养血，以利于阴阳交畅，精血合凝。这一类的有关性心理学和卫生学的经验总结，是值得重视的。至于以神交作为孕育的必要条件，则未必尽然。因不少事例证明，在夫妇不和或性暴力行为下受孕成胎的亦有。当然，在神交的条件下是否将更多优生胎儿，则似属一值得进一步探究的问题。

房事养生箴言（十）


十、男候四至与女子九气
箴言：意贪交接而茎不起，可以强用不?，玄女曰：不可以。夫欲交接之道，男候四至乃可致女九气。何谓四至?玄女曰：玉茎不怒，和气不至；怒而不大，肌气不至；大而不坚，骨气不至；坚而不热，神气不至。故怒者精之明，大者精之关，坚者精之户，热者精之门。四气至而节之以道①，开机②不妄，开精不泄矣。(《玉房秘诀》)

注释：
①道：指“合男女必有则”的性事法则。
②开机：掌握性事恰当的时机。

语译：假若男方有强烈的交合性欲，但却阴茎不勃起，此时可不可以强行交合呢?玄女回答说：不可以。这是因为要进行正常的交合，男方必有“四至”，才能诱发女方的“九气”。所谓“四至”是：阴茎不能充血发红，是因为阴阳的和气尚未到来；充血发红而阴茎不勃大的，为肌气未至；阴茎勃大但不坚挺的，为骨气未至；阴茎虽大且坚挺但却不温热的，为神气尚未到来之故。所以说，阴茎能充血，为有精气的明证；阴茎充血、粗大，为能射精的关键；阴茎壮大而坚挺，为泄精必由的枢户；阴茎坚挺而持热，亦为有精能出的城门。以上所言，性事宜待阴茎和气、肌气、骨气及神气的到来，并恪守交合时的注意事项、掌握同房的适当时机而不乱动，固护精液而不耗泄。这些都是夫妇性事时值得注意的法则。

评议：本文解说了阳痿不宜、也不可强行交合的道理，主要是四气不至，形神未充。也是较早将阳痿解析成四种类型，即不怒、不大、不坚、不热，并认为其机理无外是和气不至则不怒、肌气不至则不大、骨气不至则不坚，神气不至则不热。这同时也为阳痿的中医证治分型提出了新的命题。有的人诊治阳痿多从温肾立法选方，观此当更能启发思路，而知辨证施治的重要。
此外，本文提出，男候四至乃可致女九气，这在通常情况下是如此，但有时女之九气亦可致男之四至。故二者的辨证关系不可不知。
值得指出的是，在《养生方》中将阳痿分为“三至”(参阅以后章节)，似较简要。

箴言：女之九气，何以知之?玄女曰：伺其九气以知之：女人大息①而咽唾者，肺气来至，鸣而吮人者，心气来至；抱而持人者．脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；殷勤咋人②者，骨气来至；足拘人者，筋气来至；抚弄玉茎者，血气来至；持弄男乳者，肉气来至。久与交接，弄其实以感其意，九气皆至。有不至者则容伤，故不至，可行其数③以治之。(《玉房秘诀》)

注释：
①大息：即太息，出声长叹，或为深呼吸。
②咋：音ze2，咬、啮。
③其数：指九的倍数。

语译：如何能知道女子九脏之气的到来呢?玄女回答说：可通过观察其交合时的表现而推知其九脏气的是否到来。如见女方呼吸加深且咽吞唾液，则表示其肺气已经到来。若女子于交合时发出呻鸣且吸吮男方皮肉的，是为心气来到。拥抱男方且显亲（目匿）状的，为脾气已至之候。女阴流液多而润滑的，为肾气来到。女方频献殷勤且以唇咬男方的，为骨气的到来。用两脚拘钩男方的，是筋气来到的表现。主动抚弄男方阴茎的，示其血气已至。持弄男方乳头的，为肉气已来到。以上为女子九气的征候。当与女方久相交接，刺激其内外生殖器使其性欲感动而兴奋，可导致其九气的先后出现。如气不至而强行交合，则可使女方的形体音容受到损伤，故若出现女气不至的情况，可按九数之法以防治其病。

评议：本文虽系以九气之变推测女子性兴奋的不同征候，但实际上，它是概括了在夫妇性事时女方达到性欲高潮前后的几种宏观反映。古人以九气名之，是一种取象比类的归纳，其理论根据，可能系依据中医脏腑表里配属学说所致，如心主血、肾主骨、脾主肉、肝主筋、肺主气之类。但分析本文，虽名为九气，却只具体列出肺、心、脾、肾、骨、筋、血、肉等八气，尚缺一气(可能为肝气)，虽经多方考据，仍难能确定其究为何气，故只能存疑。

分析文中提出的八种征候(八气)，多属或为性生理、或为性心理的反映内容。应该说，此为现代性医学的深入研究可能提出了新的课题和线索。是值得重视的。

十一、女子性兴奋时的五欲和十动
箴言：何以知女之快也?素女曰：有五征、五欲，又有“十动”以观其变而知其故。夫五征之候：一曰面赤则徐徐合之；二曰乳坚鼻汗，则徐徐内之；三曰嗌①干咽唾，则徐徐摇之；四曰阴滑，则徐徐深之；五曰尻②传液，则徐徐引之。五欲者，以知其应；一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉③而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。十动之效：一曰两手抱人者，欲体相薄④、阴相当也；二曰伸其两（月比）⑤者，切磨其上方也；三曰张腹者，欲其泄也；四曰尻动者，快善也；五曰举两脚拘人者，欲其深也；六曰交其两股者，内痒淫淫也；七曰侧摇者，欲深切左右也；八曰举身迫人，淫乐甚也；九曰身布纵者，支体快也；十曰阴液滑者，精已泄也。见其效，以知女之快。(《玉房秘诀》)

注释：
①嗌：音yi，咽部。
②尻：臀部。
③振掉：抖动，振动。
④薄：通“迫”，紧贴，迫近也。
⑤（月比）：古“腿”字。

语译：根据一些什么表现，可以推知女方的性兴奋和性欲高潮呢?素女回答说：根据观察女方所表现的五欲、五征和十动，可以推断其是否已有性兴奋和性快感。
五征的表现：第一为当其面色发红时，则可徐缓地与之亲热拥抱；第二是当其乳房渐坚实隆起、鼻端微汗渗出时，可徐缓地插入阴茎；第三为当其感觉咽部发干、时吞唾液时，则可轻柔地摇动身．躯；第四是当其阴道分泌阴液而显润滑时，则可轻徐地深入阴茎；第五是当其阴液甚多且下流于臀骶处时，则可徐缓地引提阴茎。
如观察到五欲，就可推知女方的性反应和要求：一是当其呼吸浅慢、心平气静时，则表示女方有性欲及性行为的要求；二是观察其鼻翼掮动、口唇微张时，则表示女阴已有感动和反应；三是女体颤抖且紧抱男身时，表示女方性高潮迫近且女精将泄出；四是一身粉汗微出，浸湿衣裳，则表示女方已情欲满意、心境愉快；五是女身挺直软躺、眼合似醉欲眠，表示其性欲已达最高潮，有飘飘若仙之感。
观察女方十种动作，也可揣知其所需求的性行为。一是如女方双手紧抱男身，是其想使身体紧贴、两阴更好交合；二是女方两腿平放伸直，是想阴茎磨擦其阴户的上方及阴蒂部位；三是女子腹部变得松软弛张，示其已将施泄阴精；四是女方臀部抖颤摇动，反映其性感已满意而愉快；五是女子用两脚钩紧男方下身，表示其欲阴茎更深入一些；六是两腿交叉相叠而搓动，表示女阴内甚为痒快；七是女子侧卧且摇动其身躯，表示其欲阴茎深向左右两侧磨研；八是女身抬举向上而迫近男体，表示其已亟感交合的美快；九是女身软躺直卧，说明其肢体此时感到松弛快慰；十是女方阴液流溢而滑润，表示其性快而精已施泄。如性事中观察到上述的效应，就可推知女方性欲快美的程度和相应的性要求。

评议：本文用五征、五欲、十动等术语，形象生动而深刻地描绘了女子性事快善时的性心理和性生理学反应及要求，将古代性医学的宏观经验作了某些比较深入的概括。这些细致的观察，无疑是有助于增进夫妇感情的，对和谐其性事、融洽小家庭的生活气氛也是有其重要作用的。过去，有人认为，女子的性欲是被动的，且外观不易被发现，而本文所述有关内容，明确地提示女子的性欲也可有主动表现，并有外露的征候可为对方所察知。

实际上，这与下节所要介绍的“八动”、“八观”，在内容及其对性学的意义上，有其不少相似之处，故可相互参阅，裨可更深刻地理解其对性心理生理学的重大意义。

十二、性交不当时的损伤
箴言：《养生经》①云：交合之时，女有五伤之候：一者，阴户尚闭不开，不可强刺②，强刺则伤肺；二者，女兴已动欲男，男或不从，兴过始交则伤心，伤心则经不调；三者，少阴③而遇老阳，玉茎④不坚，茎举而易软，虽人不得摇动，则女伤其目，必至于盲；四者，女经水未尽，男强逼合，则伤其肾；五者，男子饮酒大醉，与女子交合，茎物坚硬，久刺之不止，女情已过，阳兴不休则伤腹。五伤之候，欲求子者，交合之时，不可不慎也。(《广嗣纪要、协期》)

注释：
①《养生经》：为古代的一种养生专书。著者及成书年月已难考证。《庄子》书中有《养生主》之篇，取顺应自然以养其生为义。
②刺：刺激，冲刺。此处借喻夫妇交合时男子阴茎插入阴户时的抽送摩擦动作。
③少阴、老阳：此处借喻女龄少壮而男年较老的情况。
④玉茎：指男子的阴茎。

语译：古书《养生经》曾说，夫妇男女交合的时候，如时机和动作不当，则女方可有五种受损伤的征候：一是女阴锁闭而未开，此时不可强行交合，强行冲刺则可伤女之肺气；二是女之性欲已兴奋而男方不协同，待女的情欲已过时才与之交合，这样就可伤女之心气而致月经不调；三是妙龄女与老年男结合，男子阳物易软弱，多难成事，此则易伤女方眼目视力，甚至引起失明；四是女方月经尚未干净时，男方强行与之交合，可伤其肾气；五是男子酒醉后与女方交合，阴茎常甚坚硬，如交合过久，女子性欲已过而男性欲正浓，此则易伤女之腹气。此五种因性事不当而致女方损伤的征候，对夫妇之欲求子嗣者，就注意防止。

评议：本文所提出的女子五伤之候，实际上也是夫妇性事时的五点禁忌：女阴未开，说明女方性欲未至，故交则损女；女欲已盛而男欲未兴，或女情已过而男性正旺，说明二人性欲不同步，强行交合亦必伤女；妙女老男，阴盛阳衰，情欲难填，故亦伤女；经水未尽而强交，常亦损女；醉后行房，男盛女弱，故女易耗伤。这五种征候说明，当女子缺乏性交的生理准备，或性欲已过，或年龄悬殊、或月经未净、或酒醉强交，均可使之生理或心理受到损害，故宜避免。
是否在上述特定情况下，只分别伤肺、伤心、伤目、伤肾、或伤腹、则恐不宜如此机械地领会，但须理解，性事不当将肯定对女方多有伤损，故不可不慎。

箴言：男子……七①伤之病：一日阴汗，二日阴衰，三曰精清，四日精少，五日阴下湿痒，六日小便数少，七日阴痿，行事不遂。可用茯苓更生丸②。(《素女方》)。

注释：
①七伤：此处系为男子性事不当所致的七种以肾虚为主的证候。此外，另有因劳伤所致之七伤：即大饱伤脾、大怒伤肝，强力举重或久坐湿地伤肾，寒邪水饮伤肺，忧愁思虑伤心，风雨寒暑伤形，过度恐惧伤志。此文宜取第一说。
②茯苓更生丸：依据原文，本丸的药物配方是，茯苓，菖蒲、山萸、栝楼根、菟丝子、牛膝、赤石脂、细辛、防风、薯蓣、续断、蛇床子、柏实、巴戟天、天雄、远志、石斛、杜仲、苁蓉各为1.5克，干地2.5克。上药均研末和蜜丸、备用。

语译：男子因性事不当伤肾所致的七种病候是：阴部寒冷虚汗、阴器萎软性功能衰弱、精液清稀、精液量少、阴部潮湿发痒、小便频数量少且淋漓不禁、阴茎痿软不能性事，可用中成药茯苓更生丸(蜜丸)治疗，宜春天服用。

评议：本文所述七伤，为男子肾阳虚、或肾阴虚，或肾阴阳两虚的征候表现。对阳痿不用，古人提出用茯苓更生丸治疗，从廿味药的组方看，此方以补肾阳、肾阴为主，兼理脾胃，故其效应可，当然，其确切效果似还宜作深入的、系统的观察。
关于治虚劳阳痿，《外台秘要，卷十七》曾转录有钟乳酒方。此外，尚有无子方、备急苁蓉丸、远志丸、雄鹅散等方药(可参看有关章节)可辨证选用。

值得指出的是，男子七伤也并不是全只能由性交不当所引起，某些心因性或器质性疾患，也可能出现七伤中的部分伤情，故治男子七伤之证，有时仅用补肾之法是可能无或少效的。此点对性治疗家的思考，是颇为重要的。

十三、藉性事以调五脏之气机

箴言：调五脏、消食、疗百病之道：临施张腹，以意内气，缩后，精散而还归百脉也。九浅一深，至琴弦麦齿之间，正气还、邪气散去。
令人腰背不痛之法，当壁申腰，勿甚低仰，平腰背所①，却②行常令流。
欲补虚养体治病，欲泻勿泻，还流，流中，流中通热③。(《玉房秘诀》)。

注释：
①所：处所。此处或同“尻”。
②却：退却，倒行。
③热：热者，生之源。

语译：调和五脏、消化食物，治疗百病的方法是，将要泄精时，使腹部松弛，用意志来控制精气，敛缩后阴(肛门)，这就可使精液分散而还归于血脉之中。性交时行九浅一深之法(即阴茎在阴道内九次浅插，约在1～2寸之间；一次深入，约至4～5寸处)，阴茎主要抽动于琴弦麦齿之间(即阴道内1～2寸处)，此可使正气还存，邪病之气散去。
使腰背部不痛的方法是，平贴墙壁，伸展腰部，使既不低俯也不高仰，令腰背与壁面平接，并常作退行运动。
如想滋养虚损的身体和治疗疾病，则须做到欲泄精时不使泄精，让精液还流于血脉之中而通于生命之源泉。

评议：本文通过夫妇性交，适当控制泻精而采取气功导引之术以调和五脏气机、助食物消化吸收，并防病治病，这一方法和经验，即前述的还精补益的做法和效果的实例。这一经验似与现代性医学的有关观点矛盾，但如能进一步澄清诸如欲泻勿泻究能还精于脉否、对人体究否有益?阴茎浅刺真能获致“正气还，邪气散”的效果吗?浅刺与深刺究有何不同效用等内涵的真实可靠性，则此两大学派间的学术论争，将迎刃而解。
箴言：令人目明之道，临动欲施时，仰头闭气大呼，嗔①目左右视，缩腹还精气，令人百脉中也。(《玉房秘诀》)。

注释：
①嗔：音zhen，两眼圆睁。
语译：夫妇通过性事使人视力明亮的方法是，当将达性高潮有射精的感觉时，应即仰抬头部，闭住气息，大声呼呻，并睁圆眼睛左右环视；同时收敛腹部，使精气还纳于内并进入血脉之中。

评议：古人认为，这种还精补益的措施可以明目，可以延年。当然，其实际效果如何，还有待进一步的验证。但从生活实践看，要男子做到这种“欲泻勿泻”的境地，一般是较难控制而易失败的。这需要坚强的意志和亟大的毅力才行。不过，这种通过外抑制分散注意力、降低性兴奋以阻止射精的做法，现代性治疗学中常用来纠正早泄，并取得一定的效果，但未射的精液是否返流人贮精囊，甚至渗透人血脉中?则还有待深入的探索。

箴言：令耳不聋之法，临欲施泻，大咽气、合齿、闭气、令耳中萧①萧声，复缩腹合气，流布至坚，至老不聋。(《玉房秘诀》)。

注释：
①萧萧：风鸣之声。
语译：使耳听力不衰的办法是，当达性高潮而将泻精之时，大口咽吞空气，上下牙齿合拢，闭住气息，使耳中如有风鸣的响声，再缩敛腹部，闭合并固守精气，使坚闭而不外流。这样就可使人至老年而听力不衰减。

评议：此与上文所述长保目明的道理相似，闭固抑精，用以防聋，这可能与古中医所谓“肾开窍于耳”的理论认识有关。不过，其实际效果如何，还有待进一步系统地予以验证。

十四、节欲少泻，自我调补

箴言：夫阴阳之道，精液为珍，即能爱之，性命可保。凡施泻之后，当取女气以自补复建。九者，内息九也；厌一者，以左手杀阴下还精复液也。取气者，九浅一深也。以口当敌口气呼以口吸，微引二无①咽之，致气以意下也。至腹所以助阴为阴力。如此三反复浅之，九浅一深，九九八十一阳数满矣。玉茎坚出之，弱内之，此为弱人强出。阴阳之和在于琴弦齿之间，阳困昆石之下，阴困麦齿之间，浅则得气，远则气散。一至谷实伤肝，见风泪出，溺有余沥。至臭鼠伤肺，欬逆、腰背痛。至昆石伤脾，满腹腥臭，时时下利、两股痛。百病生于昆石，故伤交接，合时不欲及远也。(《医心方·第廿八卷》)。

注释：
①二无：疑为“二炁”之误。“炁”为古“气”字，二炁系指阴阳二气。

语译：夫妇男女性事的法则，最珍贵的是要保养精液。如能爱护精液，则性命可保长久。故凡泄精之后，当取女方精气以自补，使精液复生。所谓“息九厌一”，“九”即是内呼吸九次；“厌一”就是用左手按压阴囊后方，使欲泄之精还复于血液之中。所谓“取气”，指的是九浅一深的方法，以己口与女口对合，通气呼吸，并将此阴阳二气微微咽下，使气随着意愿而下降，待降至下腹时，可以助阴及阴力的恢复。象这样反复三次，九浅一深(即九次浅人，一次深插阴道内部)，九九八十一次，阳奇之数已尽满。要趁阴茎尚硬挺时即抽出阴道，当其尚不十分坚挺时进入阴道，这就称之为“弱人强出”。阴阳二气的和合交融，主要在阴茎进至阴道内的琴弦与麦齿之间(即阴道内约1～2寸处)。阳气易困乏于阴道内的昆石部位，阴气易在麦齿之后的阴道部位受损。故性交时如阴茎进入阴道部位较浅处，则阴阳二气得以融洽和谐；如过于深远则阴阳气均易耗散。如阴茎深插达于谷实(约相当进入阴道三寸)处，则可伤及肝气而致人易迎风流泪，小便淋漓不尽；深达臭鼠(约阴道内四寸)处，则可伤肺气而产生咳嗽喘气，腰背疼痛；深达昆石(约阴道内五寸)处，可伤脾气而腹气(即指屎气)下逸腥臭，时有腹泄、两腿疼痛。许多病都由于夫妇性交时深达昆石处使阴阳气损伤后所引起，故性交时，阴茎不宜进入阴道太深。

评议：本文在节制泄精，自我调补以却病养生方面提出了如下几个论点：
一、要珍惜精液，使不轻易施泄。
二、要还精复液而取气，取气关键在于施九浅一深的导引，并吮吸对方口中津液。
三、要弱人强出，切忌死还(即性事完时待阴茎已萎软后才提出阴道的作法)。
四、要浅纳，不可过深。古人认为，如阴茎多次深及阴道内的谷实、臭鼠，昆石等处，则分别有伤耗肝、肺、脾三脏之气的危险，且强调尤不可深过昆石，否则，将百病随生。
以上这些见解，虽与现代性医学有相异之处，但却是古老而又新颖的命题，值得研讨。

箴言：修养家存神于泥丸①，使丹田之气上升，盖神之所至，气亦随之而注也。房中术所谓手按尾闾②，吸气口因津，虽得其绪余，而亦不泄。(《龙威秘书·在戊集·说郛杂著》)。

注释：
①泥丸：道家以人体为一小天地，各部分皆赋以神名，脑神称精宫，字泥丸。后因称人头为泥丸宫。脑泥丸具体部位见前注。
②尾闾：古代传说中海水归宿之处。“尾”指百川之下：“闾”指水聚之处。此处喻指前、后阴之间的会阴部位。

语译：长于修身养性的人，常将其神气存积于脑额之深处，使丹田的精气引而上升于脑，这是因神气的存在，常引导精气亦随之而上注之故。房中家所说的，当要泄精时用手按压会阴部位，同时深吸气、咽口水，这虽只是气功导引术中的一部分，但也可防止泄精，且可还精补益。
评议：本方的内容，可与前所述的“还精补脑”等介绍相互参照，予以理解。文中将房中家的导引术与修养家的气功联系起来加以运用和发挥，说明此二者是相辅相成的。导引可用于房事，房事可藉导引而养生。这一学术思想和实践经验，无疑是较宝贵而值得探究的。
这一措施，似也可用来治疗早泄等性功能障碍而为现代性治疗学提供新的途径和方法。

箴言：还精补脑之道，交接，精大动欲出者，急以左手中央两手邯抑阴囊后大孔①前，壮事抑之，长吐气，并喙②(啄)齿数十过，勿闭气也。便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上人于脑也。(《玉房指要》)。
若欲御女取益而精大动者，疾仰头张目左右上下视，缩下部、闭气、精自止。(同上)。

注释：
①大孔：指肛门口。
②喙：疑为“啄”之误。

语译：将精液收还以补益脑髓的做法是：在夫妇交接而当男方有射精的感觉时，急用左手的中指和食指施力加压于阴囊后肛门前的会阴部位，阴茎亦抑静勿动，长口吐气，上下齿交啄数十次而不闭气。用这种办法，精液就不会射出，可从阴茎返回并上行而补脑髓。
当藉助与女方性交以资补益而男方有射精感觉时，应急速抬头、张目向上下左右环视，敛缩下部会阴以闭锁元气，则精液可停止射出。

评议：如上所述，古人认为，还精补脑可以益寿延年，使青春长驻，并提出以指压结合导引气功法来达到此一目的。个人认为，古代房中家和道家养生者的这一想法，虽不无道理(从惜精养精的角度)，但从效果的可靠性方面，还须大量的实践资料佐证；从理论上，也还有待进一步澄清：此法即使能还精，未必可补脑?要求惜精则可，还精是否较难?补脑则更不易。按现代性医学研究，“精大动”已是男子性高潮之前奏，此时精液已离睾丸、副睾、输精管，有的甚至已达射精管之处，此时，令其回返是否可能?诚然，通过气功导引锻炼，抓住前奏时机，或可抑其不射。但是否留滞之精液，继后可为体液所吸收而进入循环，此一生理途径还是颇值得探索的。
古人从重视精液的固护着眼，至少这一方法能获致性心理学的良好反映；但在性生理上，是否能久之对性神经的过多压抑方面产生消极影响，则尚待有心人的系统深入的观察。
然而，现代性治疗学研究中，有人用与上述措施相类似的挤捏法和精神分散法以治早泄，常获满意疗效。由此，可看出古人的这一防治设想和经验总结是甚为宝贵的，并可能为现代性治疗学提供更多的思路和线索。

现录挤捏法的具体操作于下，以供参照。
捏挤法：女方把姆指放在阴茎系带部位，食指与中指放在阴茎另一面正好位于冠状缘的上下方，捏稳该处并按压约四秒钟，然后突然放松，施加压力方向是从前向后，此法可缓解射精的紧迫感。当上法使射精控制得到改善时，可改用阴茎根部捏挤法，这就无需两人上上下下为进行捏挤而中断性交了。

箴言：凡欲泄精之时，必须候女快与精一时同泄。男须浅拔游于琴弦麦齿之间，阳锋①深浅如孩儿含乳。即闭目内想，下拉下腭，跼②脊引头，张鼻、歙③肩、闭口吸气，精便自上，节限多少，莫不由人，十分之中只得泄二、三矣。(《洞玄子》)

注释：①阳锋：即今之所称***(阴茎之顶端部)。②跼：音ju，曲身、弯腰。③歙：通翕，音xi，敛息，收缩。

语译：当夫妇性事而男方有泄精的感觉时，须适当控制，待女方也达性高潮时再一同泄精。须控制泄精时，可将阴茎外提，使浅置于阴道远端三分之一的琴弦与麦齿之间，***宜浅搁于阴道口，如婴儿含吮母乳一般，并行导引术：闭眼心静默想，下腭向下拉，弯脊部伸头颈，张鼻孔、缩肩膀、闭口吸气。如此，可使精液向上还收，并可由人的意志节制其外射量的多少，一般多十分精液只泄其二三分即止。

评议：本文除具体介绍了还精补脑的具体导引动作外，还着重提到：“须候女快与精一时同泄”，这就是说，强调了夫妇同时达到性高潮的合理要求。这是符合性卫生的，也是家庭和睦的重要因素之一。由此可见，古代房中家、医家和道家之探索性医学者，并非单只照顾男子的欢乐，也非全以女子为泄欲的工具，而多是强调夫妇男女相感同快，以期祛病延年的。所谓“还精补脑”实即以意引精气自补的气功心态。

古人在保精养生方面，尚有下述几文可供参考，因其实质精神与前文大体相似，故不再译释。
箴言：凡欲施泄者，当闭口张目，闭气，握固两手，左右上下，缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳(即会阴)穴，，长吐气，并啄齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。(《千金方·卷十七》)

箴言：数交而一泄，精气随长，不能使人虚也。若不数交，交而即泄，则不得益。泄之精气，自然生长，但迟微，不如数交接不泄之速也。凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。交会毕，蒸热是得气也。(《千金方·卷十七》)

注：本文提出数交接不泄，较交而即泄更能速促精气之长生的观点，似颇有理。

十五、其他

1．老年断欲，顺应自然之道
箴言：男女之欲，乃阴阳自然之道。《易、大传》曰：“天地絪媼”、“男女媾①精”是也。然传引《损卦》爻辞②以为言，“损”乃损刚益柔之象，故自然之中，非无损焉。老年断欲，亦盛衰自然之道。“损”之爻辞曰：“窒欲”③是也。若犹未也，自然反成勉强，则损之又损，必至损年。(清、曹庭栋《老老恒言》卷二“防疾”篇)

注释：
①媾精：阴阳男女的交合，两精授受。
②损卦：为易卦中六十四卦之一，其爻词有“三人则损一人，一人行则得其友”之句。
③窒欲：在《周易·损》中云：“象曰，山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”窒欲即绝欲。

语译：夫妇男女间的情欲，是阴阳所体现的大自然客观事物的法则。《周易·大传》这本书中早就说过：天地二气交会，使世间万物得以化育生成；夫妻男女交接受精，使人类得以生生不息，说的就是这个道理。接着该书还引用损卦的爻词加以进一步解释说，损卦由于其乾坤阴阳的交错，使损下益上，也即是损乾男的阳刚有余之气，补坤女阴柔的不足，故损卦有损刚益柔之象。这说明自然事物中并非全是增益，有时也需减损以相辅相成。老年人断绝性欲，本来也是符合自然界生物形体盛衰差异的道理的，故损卦中所说的断绝情欲，也就是这个意思。如到了老年体弱时而仍不能断欲戒房事，那就使本来为自然而然的事变得有些勉强而为了。这种形体和精神方面的一再伤损，最终必致减年折寿。

评述：老年断欲，本来是顺应自然界阴阳形体盛衰的法则的，如老年体弱而仍不能断欲戒性事，则心神和形体倍受摧损，必至病生寿折，这是值得注意的养生之道。

2．中年寡欲
箴言：上蔡①曰：“色欲已断二十来年矣。盖欲有为，必须强盛，方胜任得，故断之也。”(明·龙遵叙《男女绅言》)

注释：
①上蔡：北宋学者谢良佐，字显道，上蔡(今河南省辖)人，时人尊之为上蔡先生。

语译：谢良佐曾说：“我已断绝色欲廿多年。因为我认为，人要有所作为，必须具备有强健壮盛的身体才能胜任，而断绝色欲，则是强身壮体的重要措施。”

评述：中年断欲于身于事大有助益，谢良佐所言颇有道理。此正如宋代陆游在《剑南诗稿》中所云：“中年绝欲不复念，今日肉食夫何难，天公赋与本来薄，一概扫空方少安”。唐代诗人白居易在《白香山诗集》中也有诗云：“夜长无睡起阶前，寥落星河欲曙天，十五年来明月夜，何曾一夜不孤眠”。这些诗都是前人有感中年寡欲有利祛病延年的感慨。特录此供房事养生者参证。

3．性事宜适时、平调
(一)箴言：黄帝曰：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”。又曰：“两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度①”。圣人不绝和合之道，但贵于闭密，以守天真也”。……
彭沮曰：“男不可无女，女不可无男。若念头真正无可思者，大佳、长年也”。又曰：“人能一月再泄精，一岁二十四泄，得寿二百岁”。
《名医论》曰：“思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下，因是人房太甚，宗筋弛纵”。
书云：“男子以精为主，女子以血为主，故精盛则思室，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而为劳”。(元·李鹏飞《三元延寿参赞书》)。

注释：
①圣度：合乎圣人的法度，即指符合客观事物的规律和原则。

语译：黄帝说：一阴(如雌、女)配一阳(如雄、男)，这是自然的规律。如果有阴无阳，有阳无阴或阴阳偏盛偏衰，就可引起事物失调和病痛。如阴阳不能调和，就如四季中有春无秋，有冬无夏一样常不能风调雨顺；如能调和阴阳，这就符合大自然的规律。懂养生之道的人，是不会违背阴阳和调的法则的，但他郤能闭守精气、永保气血的充盛。
彭祖说：有男不可无女，有女不可无男，如果能够真正做到无男女情欲的人当然更好，因这样能心境平和，故多可长寿。
《名医论》一书中说：在男女情欲上要求和考虑太多，而心愿又常不能实现，以致接受外界的性刺激而心神不定，这就易生性欲引起滑精，也可因而性事太过而导致阳痿。
《三元延寿参赞书》说：男子如精气充盛，则有性欲之思；女子血气充盛，则有怀胎之念。如男大不婚，女大独身，其内心性欲旺盛而不能如愿以遂，常可引起阴阳偏盛、心神不宁而阵发寒热，久之可变为色劳，如病腰背痛、寒热或疮发于阴器直至溃烂等。

评述：有男无女，有女无男，若有春无秋，似有冬无夏，因而和之，是为圣度。故懂得性养生的人既不纵欲、早欲，也不绝欲禁锢，所以“圣人不绝和合之道”多能益寿延年、其要则端在于能节制性欲、护养天真。

箴言：饮食五味①，养骨髓、肌肉、毛发。男子……一八而阳精升，二八而阳精溢；女子……一七而阴血升，二七而阴血溢，皆饮食五味之实秀也。方其升也，智虑开明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者强；暨②其溢也，凡充身体手足耳目之余，虽针芥之历，无有不下。……精未通而御女以通精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴已痿而思色以降其精，则精不出而内败，小便涩而为淋；精已耗而复竭之，则大小便牵痛，愈痛则愈便，愈便则愈痛。女人天癸既至，逾十年无男子合而不调，未逾十年思男子合亦不调。不调则旧血不出，新血误行，或渍③或入骨，或变而为肿。后虽合而难子，合多则沥枯。虚人产众，则血枯杀人。观其精血，思过半矣。(《妇人良方》·精血篇论)

注释：
①五味：辛、甘、酸、苦、咸为五味。此处喻指各类食物。
②暨：音ji。及、既之意。
③渍：音zi。浸湿貌。

语译：人进食各种营养饮食，可使骨髓、肌肉、毛肤获得滋养。男子八岁时，性征始有升发，待到十六岁，则可能因阳精满溢而泄精；女子七岁、阴血有增，女性体征初现，至十四岁时就有月经按月泄溢。这些都是从进食饮食营养转换而来。当男女性征开始显露时，思维智慧日增，牙齿开始更换，身体加快发育，头发由黄转黑，筋骨肌肉由弱变强；待到男有遗精，女有月经时，营养除了供给身体、四肢、耳目等组织外，其他剩余的就多往外排泄了。精液尚未充盛致还无遗精现象时，若想藉与女交合以使精液外通，则身体脏腑组织将因而多有虚损，日后必多病痛而难以申述其苦。如性功能衰退而图逞性欲之乐以泄其精液，则既难强射出精，积而***，又可使小便滞涩不畅而发为淋病。如精液已多损耗而仍图逞性欲以滥施泄，则每可引起大小便疼痛，愈痛则二便愈多，二便愈多则愈感疼痛。女子成年后月经来潮，十年后如仍未与男子交合，则可引起性功能和心理不调；月经初潮后未满十年即与男子交合，亦可致性功能紊乱(包括乱经)。月经不调则旧积之经血不能泄出，新生的经血易有乱行之虞，有的可浸入筋骨，有的可变为肿物；以后虽有交合也难成孕，性交过频，则易使阴液枯竭。如体虚人孕育多，则常可因血亏而短寿。观察病人的阳精与阴血情况，就可了解他(她)身体健康与否的大体情况。

评述：本文着重谈了两方面的问题：一是饮食营养对性征发育甚为重要。二是未成年男女不能强泄精血，已成年不能强抑精血。此与古人所云“欲不可早”、“欲不可抑”、“欲不可纵”、“欲不可绝”的观点是一致的。这种性养生之道是有其一定的科学性的。但女子月经初潮后十年内有性交和十年后无性交，即可致性功能失调或月经紊乱，此年限似不宜绝对化而应根据具体情况具体分析。揣其立说的根据，主要还是男女虽初成年有遗精或初经，但并未体质充盛完实，须待气血盈满时结婚始合性养生之道。如体质已成熟丰实，且年龄合格则亦不能强抑性欲，否则亦可引致疾病。

4．少欲固精
箴言：夫人之生，禀父精母血成其躯壳。及乎年壮，与嗜欲俱，却将所受之精，流于爱河欲海①。丧之早者；不满下寿；丧之迟者，不满中寿；丧之晚者，不满上寿。若欲身安寿永，唯当绝欲保精。神之寿命主乎精气，犹灯之有油，如鱼之有水。油枯灯灭，水涸鱼亡。奈何愚人以苦为乐，见色弃生，岂知精竭命亦随逝!(明·龙遵叙《男女绅言》)。

注释：
①爱河欲海：性爱之河，情欲之海，形容纵情性欲之太过。
语译：人都是禀承父的精气、母的血气而成形体的。待到壮年时，由于嗜欲的过多，致将所受的精血之气都因性爱纵欲而渐被消耗丧失，丧损早的人，一般难活到中年；丧失迟的，一般难活到七、八十岁；丧损晚的，亦难活到九十岁以上。如果想身体安康而长寿，就必须做到杜绝非份的性欲以固护精气。人的神气主要是由精气所主宰，这好象灯亮需有油，鱼活须有水一样，油干了，灯也就灭了；水干了，鱼也即死亡。只有蠢人才会以丧生之苦而为乐，因贪美色而丢性命。应该知道，人的精气耗竭，生命也随之消亡。

评述：本文所谈的“绝欲保精”，实际上是要求少欲养精。人的欲望是很多的，绝对无欲是不易做到的，关键在于适当节制，能适可而止。

箴言：尊生之士①，不须服食，不须导引，不须吐纳②，能大明生死，几③于道矣。……上根④顿悟无生，其次莫若寡欲，未必长生，亦可却病。反而求之，人之死由于生，人之病由于欲。上工治未病，下工治已病。已病矣，绎⑤其致病之根，由于不谨。急远房帏，绝嗜欲，庶几得之。世人服食以图长生，惑矣；甚者日服补药以资纵欲，则惑之甚也!(明·赵献可《医贯》)。

注释：
①尊生之士：尊重和重视养生的人。
②吐纳：指气的呼吸出入。此喻气功术。
③几：接近、符合。
④上根：具有上等慧根的人。
⑤绎：音yi。原意为抽丝，此喻寻根索源，探求事理的究竟。

语译：重视养生的人，并不一定需要特别注意饮食营养，也不需要天天作气功导引、呼吸吐纳，只要能明白和遵守可致长生、防范早夭的注意事项，则可说是已掌握了养生长寿的大道理。生是死的入门之处，没有生就没有死。绝顶聪明的人已透彻了解生与死的辨证关系和影响因素，从而尽量做到无生妄念、无死而长生。次等聪明的人，亦能做到尽量少生性欲，此虽不一定长生，但也可防病延年。反过来看，人之死是由于有生，人之病是由于妄生情欲。上等医生能做到防病以治病，下等医生则只治病而不屑防病。即使已生疾病，如能找出其致病的根由，了解到是由于房事不节制，从而告诫其尽量减少性欲和房事，则也可说是找到了治病的效方。有些人企图靠食饮滋补以求长生，这是迷惑无知的；更有靠每天服补药来纵欲行房的，那就做得更不对头了。

评述：此文主旨也在说明，寡欲养生的道理，并进一步指出，如纵欲而不蓄养精气，则尽管每日进补或加强饮食、或作气功导引，那也是徒劳无益的。

箴言：人到中年，每求延寿之术，有谓当绝欲者，有谓当服食补剂者。余谓修”短有命，原不可以强求。如必欲尽人事，则绝欲、戒思虑，二者并重，而绝欲尤为切要。(《冷庐医话》)。

注释：
①修：长也。此处指高寿或长寿。

语译：人到四十岁左右，多在祈求延长寿命的方法。有的认为杜绝性欲可以延年，有的则以为长生须进食补药。我的看法是，人年寿的长短，生死有命，是不可以强力追求的。如必须要尽人力而为的话，则杜绝情欲与尽可能避免愁思和忧虑，这二者是同样重要的，而绝欲则更属至要。

评述：本文对人寿长短虽不无宿命论之嫌，但也强调绝欲、少妄念是长生至要。虽对进补亦不忽视，但对体之宜，病之证及药之性等提出了一些唯物辨证的观点。

箴言：孟子曰：“养心莫善于寡欲”。……元城时盛年，乃毅然持戒惟谨。赵清献、张乖崖至抚剑自誓，甚至以父母影象设之帐中者。盖其初未始不出于勉强，久乃相忘于自然。甚矣：欲之难遣也如此。……余行年五十，已觉四十九年之非。其视秀惠温柔①，不啻伐命之斧，鸠毒②之杯，一念勇猛，顿绝斯事，以徼晚年清净之福。闭痴焚香，澄怀观道。白此精进不已，亦庶乎其几道矣。(宋周密《癸辛杂识》)。

注释：
①秀惠温柔：形容女子的秀美贤惠、温柔多情。
②鸠毒：鸠鸟之羽毛剧毒，人酒人饮即死。

语译：古圣贤孟子曾说：“摄生须修养心性，养心最好的办法莫过于少欲绝欲。”……刘元城壮年时，人亦劝其寡欲，他毅然遵行。赵、张二人为奉行寡欲而按剑发誓，甚至将父母画象贴于卧帐中以资监督。以免开始禁欲时尚勉强可行，久之则又故态复萌。由此足见情欲的难禁抑。……我现年五十岁，今始体会到前四十九年纵欲的过失。应把美女柔情看作是砍伐生命的利斧和嗜饮剧毒的美酒，因而下定决心，勇于断绝纵欲之事，希能获得晚年的清福而做到清静独处，安定心猿意马而求长生之道。自此以后，精气转而充盛，似乎已接近通晓益寿延年的秘诀了。

评述：人的嗜欲，一般说来是较多的，但情欲过多常暗中伤损身心，故古人多以寡欲绝欲为养生的第一法宝。然实际施行常需大智大勇、痛下最大决心，否则多半途而废，尽弃前功。本文所述赵、张盟剑、帐影之事，足见绝欲之不易。昔苏武虽不屈于胡骑，宁愿啃雪块、吃毛毡、放牧辛艰，但却终难戒欲而与胡妇生子。白居易虽老病遣散技女，却仍作不忘情的呤赋，这些都说明，戒绝嗜欲如不下最大决心，拿出最大勇气，常是不易成功的。

5．寡欲与独卧
箴言：胡仲彝以梓有《独宿呤》，云：孤鹤清寒，霜天独宿。紧揌①肩，暖复足。被拥炉香香馥馥②。心兵不起媚幽独。这眠到晓日烘窗③，也算人生自在福。(清褚人获：《坚瓠集》补集)。

注释：
①紧摁：摁音sai。堵塞，冬天睡觉，紧紧堵塞肩旁的被褥，使不透风寒。
②馥馥：音fu。香气浓烈。
③日烘窗：烘音hong。太阳烘暖照于窗上。
语译：胡仲彝曾经刻印有一篇《独宿呤》，文中说：清寒而孤单的白鹤，在霜冻的天气独自安宿，故能松鹤延龄。我们人也应效法，在天寒冷冻时也不怕独卧之清冷。把被子紧塞双肩，暖盖双足，使被里的芳香气浓郁，独自幽闲地睡着，也不为情欲的心念所媚惑，一觉睡到天光，直至暖日临窗。这也算人生所享的一种自在福。

评述：见后文。

箴言：宏斋先生包恢①，年八十有八，为枢密陪祀，登拜郊台②，精神康健。一日，贾似道③忽问曰：“包宏斋高寿，步履不艰，必有卫养之术，顾问④其略”。恢答曰：“有一服丸子药，乃是不传之秘方”。似道欣然欲受其方，恢徐徐笑曰：“恢吃五十年独睡丸⑤”。满座皆笑。(元·吴莱《三朝野史》)

注释：
①包恢：南宋枢密大臣。
②郊台：古代京都郊外祭祀天地神祗高台。
③贾似道：宋理宗时左丞相，其姊为贵妃。
④顾问：请问之意。
⑤独睡丸：不近女色，常与妻妾分床独卧的戏谑谐语。

语译：南宋高宏斋，八十八岁高龄时，因作枢密使，常陪同皇帝去郊外高台跪拜祭祀天地，但精神康健，行动敏捷。某天，贾丞相见状突然问他：“你这么大的年纪，走路行动毫无困难表现，必定有一套养生保健的方术，能不能告知一二呢?”包回答说：“有一剂丸子药，这是祖遗秘方，不能外传的”。贾丞相非常欣喜地想弄到这个方药。包先生则微笑说：我吃了五十年“独睡丸”。在旁的臣僚听了都大笑不止。

评述：见后文。

箴言：服药千裹①，不如一宵独宿；服药千朝，不如独卧一宵。(明·杨慎《古今谚》)。

注释：
①裹：包裹。此处指药包一剂。
语译：服食一千包补药，不如与妻一夜分床独卧；服药千天，不如一夜分床独眠。

评述：见后文。

箴言：延年有何术?寡欲而已矣。如何土大夫，茫然昧①此理?肉灶②能烧丹，云自容成子。方士神其说，贵人闻之喜。渔色③且得仙，何乐不为此!多金买蛾眉④，满室贮皓齿⑤。精神耗鼎器，性命付床第⑥。内贼闺房招，孽风衽席起。红粉归他人，黄土埋自己。女祸亡国家，殒身亦幸耳。彭祖八百岁，行此不知止。晚逢郑氏妻，败道至于死。佳兵为不祥，老氏有深旨。慎勿近妇人，摄生不如是。何如饮醇酒，日寻佳山水!(清·王材任《烧丹行》)。

注释：
①昧：不懂得，愚昧不知。
②肉灶：道家喻指人体，阴阳交畅可炼内丹。
③渔色：渔人取鱼，中网者皆取之，以譬喻猎美色，中意者取之，若渔人之求鱼，故云“渔色”。
④蛾眉：即蛾眉，喻美女长而纤美的眉毛。
⑤皓齿：形容美女洁白如玉的牙齿。
⑥床第：床上的性行为。

语译：《烧丹行》这首诗，是借烧丹家以炉鼎、药物、火候烧炼金丹的术语以譬喻道家将男女性事纵欲的贻害以作劝诫。诗的大意是：益寿延年有何方术呢?唯一的方术就是清心寡欲。可惜一些士大夫却愚昧得连这个道理也不懂。通过男女房事以求滋阴补阳而长寿，这方术是由古代房中家容成子及其门人所倡导的。这些故意神乎其说以投合权贵人的心意，当然权贵们都喜闻乐见了。每日狎眠美女，还能因此成仙，又何乐不为呢!故权贵财势之流不惜巨金争购绝色佳人，并把这些美女金屋藏娇供其淫乐。这样一来，这些人的精气、神气被频繁的性事所消耗，性命也因这床上功夫而付之流水。家庭内的不和，是由于闺房内的性事所招惹；争风吃醋，勾心斗角的歪风邪气也由床上事所括起。到头来，红粉佳人转而别嫁了他人，自己却因纵欲早死而埋于黄土之下。爱女色常可亡国亡家，仅死了自身这还是万幸的。相传彭祖寿高八百岁，奉行房事补阴之术而不适可而止，到晚年遇上郑氏女与之苟且淫乐，终因身体衰老而致死。贪恋女色是不吉祥的，老子早就有这方面的告诫。接近妇女应谨而慎之。如果不是这样来养生，那倒不如去嗜饮美酒、外出旅游观山玩水也要好些。

评述：这几节说明，在性养生方面，古人十分强调节欲。要做到节欲，必须独卧远色。故如前文所述，古代多有“上士异床，中士异被”的提倡，并谓服药不如独卧。非仅老年人须绝欲，中年亦应寡欲。而绝欲能否实行，关键在于勇决。《独宿呤》、《独睡丸》、《烧丹行》等呤作皆已备述其要，但也有认为，性养生不必尽然独宿的，下文聊供参照。

箴言：云“独睡丸是养生良药”。然经言，八十非人不暖。是养生不必定独睡丸也。随园①有曰：“半生非病不孤眠”。使独睡而胡思乱想，耗精费神，仍为无益。(清·王之春《椒生随笔》)。

注释：
①随园：清代诗人袁枚，字子才，筑园林于江宁小仓山，号随园，故又名随园老人。
语译：有书说，夫妻分床独睡，这是最好的养生方药。但古经中却说，八十多岁的人若无人伴睡，身体常难温暖，故养生也并不是非要独睡不可。清代袁子才在他的诗句中说，我半生以来，如无什么病痛是从不单独睡觉的。如果光有独睡的形式，而心里却胡思乱想，日夜耗费精神，那仍然是得不到甚么益处的。

评述：古人在性养生方面，如前所述，有的强调独卧孤眠；有的则认为，独卧对养生而言并非必需。如单有独卧的形式而日夜胡思乱想，耗费精神，这也不合养生之道，也不是顺应自然界阴阳和调法则的，这也会对身体造成损害(包括其精神心理方面)。这种观点是不无道理和依据的。

6．结婚年龄
箴言：三十而娶，二十而嫁，见于《周官①》、《曲礼、内则》②诸文，如出一口。然如此必男妇相差十年，始可为夫妇矣。王子邕《家语③》载鲁哀公问于孔子曰：“《礼》，男必三十而有室，女必二十而有夫也，岂不晚哉?”孔子曰：“夫《礼》言其极也，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道；于此以往，则为昏矣。”说便圆通。(《大载记》④云：“男十六然后其施行，女十四然后其化成，合于三小节⑤也”。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五中节⑥也。太古男五十而室，女三十而嫁备于三五，合于八十⑦也。”按此分太古、中古，然则男十六，女十四施行化成者，下古也……)。要之，阳道舒，阴道促，阳倡阴和，男行女随。夫必长于妇，妇必少于夫。否则，齐年亦甚佳也。妇长于夫，不免太乖⑧社制。(清·于《花烛闲谈》)

注释：
①《周官》：即儒家经典之一的《周礼》，为记载周朝社会、政治制度的重要典籍。
②《曲礼》：为《礼记》的篇名。“曲”有委曲周到含义。记述有春秋前后贵族饮食、起居、婚丧等各项礼制细节。
③《家语》：即王肃所注的《孔子家语》。
④《大戴记》：亦称《大戴礼》、《大戴礼记》汉载聪删中书二百四篇为八十五篇即为《大戴礼》。
⑤三小节：指细小的、无关大体的事。此指男十六，女十四，合为卅岁，虽年龄嫌小，但还无伤大雅。
⑥五中节：无过无不及之谓。此言男三十，女二十，合为五十之婚龄法度。
⑦备于三五，合于八十：此言男五十岁，女三十岁始婚，虽成长完备，然年龄合为八十，则似太过。
⑧乖：不顺，不与和谐。

语译：男子三十娶妻，女子二十出嫁，这在《周礼》和《礼记》中多有如出一辙的记述。如这样办，那男女必需相差十岁始可成为夫妇。王肃所注的《孔子家语》中，记述有鲁哀公问孔子的话说：《礼记》中所提的，男子必须卅岁才能娶妻，女子必需廿岁才能嫁人，这是不是太迟了一点呢?孔子回答说：《礼记》规定的男女嫁娶年龄，是其上限，并不为过。男子廿岁始成熟，可为人父；女十五成年出嫁，可作人妻。从这组年龄开始就到了可结婚的阶段。故《礼记》的说法，经过孔子的解释就显得园通了。《大戴记》书中说过：当今(汉代)之人，男子十六即可成年施精，女子十四岁就已以发育成熟。男女相加卅岁，初步合格结婚。中古时的男子卅娶妻，女子廿岁出嫁，加起来合五十岁，此时结婚正好。太古时代，男子五十而娶，女子卅始嫁，相加合为八十岁。总之，应明嘹，男子发育成熟的年岁较舒长，女子则相对而言较短促。故一般说来，应夫唱妇随，男女和合。从结婚年龄看，男方宜大于女方，女方宜小于男方或者夫妇同年也好。如妻子年龄大于丈夫，则似乎不太合乎礼制。

评述：前文已述有关于婚龄的古代探索，与本文提出的男三十、女二十的看法基本一致，与现代所提倡的，男28岁，女22岁为结婚适当年龄的见解颇相近似。此足证，两千多年前《礼记》有关见解之卓越。但文中有三点是值得商榷的。(一)汉人男十六、女十四即言婚嫁，为时应嫌太早。正如前文转述古人的评议，男虽二八，女虽二七而天癸至，地道通，但因体质尚未完实，此时婚嫁常有伤未实之体，故不宜为法。(二)男五十而室，女三十而嫁。据所了解的古代资料，此似既不符合太古人的生活规律和习性((1)是太古人的寿命多较短促，很少有活到40～50岁者。人已衰老时才婚娶，与情理相悖。(2)是即使太古人与现时人一样能活到七、八十岁，然而五十才言婚娶，也是太迟了些。(3)太古人有的多处于乱婚状态，应很少能迟至男五十、女三十才初有性生活的)。(三)本文强调婚龄“夫必长于妇，妇必小于夫”，齐年亦佳。妇长于夫则有乖礼制，此应只是就一般情况而言。男女婚配时，亦可根据双方的体质和情爱的具体情况，有时在年岁上女亦可略长于男，并非有乖礼教。古今此类事例并不少见。
在唐代有本《寒山子诗集·无题》诗云：“柳郎八十二，兰嫂一十八，夫妻共百年，相连情狡猾，弄璋字乌彪，掷瓦名掐蚋，屡见枯杨荑，常遭青女杀”。此诗大意是说，柳郎八十二岁，与十八岁的兰嫂结婚，二人年龄相加为一百岁，感情倒也丰富多采，并曾生男育女，但老夫少妻生育的后代，却常如枯杨新生的嫩芽一样，是难抵御霜雪的侵袭而多夭折的。此诗很明显，是讥讽夫妻婚龄相差太大，或老夫少妻，或老妻少夫，其所生子女多难长寿。这主要是父母中一方气血已衰所致。聊录以供参考。

7．远色戒色
箴言：惟人之生，与天地参。坤道成女，乾道成男。配为夫妇，生育攸①寄。血气方刚，惟其时矣。成之以时，接之以时。父子之亲，其要在兹②。眷③彼昧者，徇④情恣欲。惟恐不及，济以燥毒。气阳血阴，人身之神。阴平阳秘，我体长春。血气几何，而不自惜。我之所生，翻为我贼。女之耽⑤兮，其欲实多。闺房之肃，门庭之和。士之耽兮，其家自废。既伤厥德，此身亦瘁⑥。远彼帷薄⑦，放心⑧乃收。饮食甘美，身安病瘳⑨。(元·朱震亨《格致余论》)

注释：
①攸：音you。通“所”。
②兹：通“此”。
③眷：眷顾，关怀。
④徇：音xun。通“殉”，以身从物。
⑤耽：音dan。沈溺，十分爱好。
⑥瘁：音cui。憔悴，困乏，劳累。
⑦帷薄：帷即幔，薄即帘。古人用来障隔房室内外的遮掩物。此处喻为夫妇闺房私事。
⑧放心：放纵之心。
⑨瘳：音cou。病体痊愈。

语译：人生活于天地间，也受着天地自然界事物的影响。依照自然的法则，阴血偏盛成女，阳精偏盛成男，男女结为夫妇，则可生儿育女。当体质健壮、血气方刚之年，各方面已趋成熟，则婚嫁性事才正是时候。父母子女亲密之情，贵要也在此一方面。但有的不了解这些道理的人，常纵情性欲以损其身，有的惟恐性能力不够，还以燥毒的药物为补而反得其害。人的阴阳气血是身体的元神所系，只有经常做到阴阳平和、气血充盛，始可能使青春久驻。血气是宝贵的，应加爱惜。不要把生养我们的东西，反因纵欲而被我们伤损了。妇女沉溺于色欲，其欲念将过多，夫妇间能相敬如宾，家庭才能和睦。男子如沉溺于色欲，则家庭自将毁灭。既有损自己的德行，身体也必憔悴多病。只有疏远闺房纵欲之乐，收敛性欲，再加上适当的饮食营养，才可使身体安健，疾病不生。

评述：朱丹溪这篇劝诫色欲的箴言是合乎科学的。他强调男女必须在成年后体质健壮时才能结婚生育，需经常保持阴阳气血平调而充盛，切忌纵欲恣性，否则，既损身又毁家。本文从生物学和社会学的角度，提出对纵欲的劝诫是有远见的。其所建议的远房帷、收放心、美饮食等综合防治对策，也是很中肯的。其实效自远比某些人所单仅提出的远房帷要强得多。

箴言：高子曰：色欲知戒者，延年之效有十：阴阳好合①，接御有度②，可以延年。入房有术，对景能忘③，可以延年。澄思力学，毋溺少艾④，可以延年。妖艳莫贪，市妆⑤莫近，可以延年。惜精如金，惜身如宝，可以延年。勤服药物，补益下元，可以延年。外色⑥莫贪，自心莫乱，可以延年。勿作妄想，勿败梦交⑦，可以延年。少不贪欢，老能知戒，可以延年。避色如仇，对欲知禁，可以延年。(明·高谦《遵生八笺》)

注释：
①好合：喻夫妻之配合和好。《诗经、小雅》有“妻子好合，如鼓琴瑟”之句。
②接御有度：接御指男女的性事交接。有度即有一定法则和限度(主指勿纵欲施泄)。
③对景能忘：“景”在此喻指女色，“能忘”即不起非份的欲念。
④少艾：即年少漂亮的女人。《孟子·万章上》有“知好色，慕少艾”之句。
⑤市妆：喻妓女在闹市的娇妆粉黛。
⑥外色：指婚外的美女或色情。
⑦梦交：梦与异性交接，多由日有所思，积想所致。久病此疾多可损身。

语译：高谦认为：如果能做到不触犯下述十点的人，就能延年益寿。夫妻和好，性事有法度；性事有技巧，不贪女色；清心勤学，不沉溺于美女；不贪爱妖艳女人，不狎妓女；珍惜元精，爱护身体如护财宝；常服药物，补益肾气；不作婚外恋，不乱我清心；不事非份之想，警惕梦交之害；年轻不纵欲，年老能戒色；视美色如仇敌，对情欲能自禁。做好这些多可益寿延年。

评述：这篇“色戒”，主要是从戒无度、戒纵欲、戒好色、戒贪欢、戒梦交、戒嫖娼、戒频泄等着眼。谓能做到这些，多可却病延年，其劝戒的用心亦良苦，语云“戒之在色”即其主旨。

箴言：九女①传《礼经》②，遂开渔色窦③。广嗣④只空言，召灾仍⑤保寿。何必乔知之⑥，方踵石崇⑦后。正恐闺门中，乱群同鸟兽。(清·金牲《静廉斋诗集》)。

注释：
①九女：即指皇宫内的九种妃嫔。
②《礼经》：即《周礼》。
③渔色窦：渔色即猎取美色。窦即门路。
④广嗣：繁育后代，使子嗣广多。
⑤仍：此处作“何”字解。
⑥乔：指石乔，晋石苞之子。秽乱好女色。与弟石崇同习淫色，并同被杀害。
⑦石崇：石乔之弟，巨富，好女色。后因美妾之争而遭杀害。

语译：因为《礼记》中规定，帝王能广娶三宫、九嫔、八十一御妻等的制度，这就为封建豪富猎取美女大开方便之门。这制度所谓的能广育子嗣，只是一个幌子和空话，实际上却每因女色之争而多招灾促寿之弊。如石乔、石崇两兄弟仗有权势和财富，广收美色，结果却因此而遭杀身之害。类此结局，何止二石，其他广有美女的豪富之家，不也经常发生如禽兽般乱伦的丑事吗!

评述：此虽为训诫家人之诗，亦实为戒色之作。

8．房中补益损人多
箴言：《易·兑》取象于少女，兑，说①也，遇少男；艮②为咸，咸，无心之感也。艮，止也，房中之法有艮止之义焉。若艮而不止，徒有戕③贼，何补益之有!
窃详《千金》之意，彼壮年贪纵者，水之体非向日之静也，故着房中之法为补益之助，此可用于质壮心静、遇敌④不动之人也。苟无圣贤之心，神仙之骨，不易为也。女法水，男法火，水能制火。一乐于与，一乐于取，此自然之理也。若以房中为补，杀人多矣。(元·朱震亨《格致余论》)

注释：
①说：古通“悦”，即喜爱之意。
②艮：音gen，《易经》六十四卦之一。
③戕：音qiang。残害，残杀。
④敌：此处指性行为时的对方。

语泽：《周易》的兑卦，是少女的取象比类，兑，就是表示少女遇到少男时的喜悦心情。艮也为六十四卦之一，与“咸”基本相同，都象征发乎自然的无心的感动。艮卦有适可而止的含义，示意夫妇间的性事也宜节制、运用适当。若纵欲房事，则只会伤损身体，又何能有所补益呢!
我揣测《千金方》的意思是，那年轻力壮的贪色纵欲者，肾水已不如往日的平静充盛，故须借助房中术来补益。这只能用于体健壮且能清心静意、遇美色而不动欲念的人。若无圣贤的心境，神仙的体魄，是不容易做到的。女性如水，男性如火，水能克火。一方(指男方)乐于施予，一方(指女方)乐于获取，这是自然界事物的法则。如果以为房中术可补益身体，这将误杀不少人。

评述：古代房中术，原为养生保健而作，其主流是健康的。到后世乃衍生房中采战补益说教，致使正统的房中术蒙上诲淫异端的污点，殊为可惜可叹。但此一邪说终不能抹煞房中术的养生、防病、延年、优生等闪光的学术思想。正如水能浮舟，亦可覆舟的辨证法一样，房中术如能沿着保健养生、却病延年的方向发展，则无疑是大有利于人类的健康和社会的进步的。至于少数人所倡导的采战补益术，肯定是会被历中所抛弃的。《格致余论》的观点就雄辩地证明了这一论断。

箴言：世传三峰①采战之术②，托黄帝、元、素③之名，以为容成公、彭祖之所以获高寿者，皆此术。士大夫惑之，多有以此丧其躯，可哀也已。葛洪喻之为木盆盛汤，外苞蓄火，或以舔刀刃之蜜，探虎穴之子，岂不险哉!
唐相国夏侯孜④得彭祖术⑤，悦一娼妓，不能奉承，以致尾闾之泄⑥致卒。予外祖闾邱公为大理评事时，得此术，两脸如桃，年过七十，竟为此术所害，与夏侯孜无异。丹家以为桶底脱盖，中年精力健，能吸缩闭固；晚年精力衰，不能吸缩闭固，是以一夕而倾倒殆⑦尽。(俞琰《席上腐谈》)。

注释：
①三峰：此宋道士张三峰，倡始道教和房中采战术。
②采战之术：即房中采阴补阳之术，相传为北宋张三峰夜梦神授而创，能于房事时一以御百女，害人无数。
③元、素：即玄女、素女，相传为古代有名的房中家。
④夏侯孜：唐人，官至同平章事，久习房中术，老年时却死于此术(采战术)。
⑤彭祖术：相传彭祖寿高八百岁，是因其掌握了房中术之故。
⑥尾闾之泄，房中术有当性事将有快感而欲射精前，急以手按压尾闾穴(相当于会阴穴)可抑精不射。
⑦殆：音dai，几乎。

语译：相传北宋道士张三峰习房中采战术，并托黄帝、玄女、素女的名义传人，认为古代房中家容成公、彭祖都因此术而享高寿。当时为官的人多为此说所迷惑以致不少因而丧生的，这真是可哀可惜之事。东晋名家葛洪将这事比之为用水盆装汤，外用火煮，或象用舌头去舔利刃上的蜜，到虎洞中去捉虎子，这都是很危险的事。
唐代的宰相夏侯孜曾学习了房中采战术，当他与一娼妓交合时，因年老体衰以致无法抑精液外泄而暴死。作者的外祖父任官时也习得采战术，脸色如桃花样红润，年逾七十后也和夏侯孜一样为此术所害。炼丹家认为，这好象水桶脱了底盖一样。中年人精力健壮，能够做到将要射精时，通过气功导引而使之缩敛，闭精不泄；但当年老体衰时，就难能做到这点，故精气一次就几乎泄尽了。

评述：此二文告诫，误用房中采战术可害人杀人的事例，堪供纵欲行房者的当头棒喝。

9．房事有节
箴言：男女媾精……人之大欲，亦莫切于此。嗜而不知禁，则侵克年龄，蚕食精魄，然弗觉，而元神真气去矣，岂不可哀!惟知道之士，禁其嗜纵，不至杜绝，虽美色在前，不过悦目畅志而已。决不肯恣其情欲，以伐性命。
或问抢朴子曰：“伤生者岂非色欲之间乎?抱朴子曰然”。长生之要，具在房中，上士知之，可以延年却病；其次不以自伐；下愚纵欲损寿。而是以于此，恒有节度。二十以前二日复①，二十以后三日复，三十以后十日复，四十以后一月复，五十以后三月复，六十以后七月复。又六十闭户。故时加撙节②，保惜真元③，以为一身之主命；不然，须勤于吐纳、导引、服饵之术，而根本不固，亦终无益。(徐春甫《古今医统大全》)

注释：
①复：康复，复原。
②撙节：撙音zun，抑制。孙希旦《礼记集解》谓“有所抑而不敢肆，谓之撙；有所制而不敢过，谓之节”。
③真元：指元气真神，以喻神气为生命之根本。

语译：对于男女间的性行为，如过于嗜爱而不知禁抑，则可侵损年岁、耗伤形体，于不知不觉中，使人体宝贵的精、气、神衰减。这是很可悲哀的事。只有了解这一利弊关系的人，才能抑制纵情的嗜欲，但也不致完全没有性活动，只不过对眼前的美色，看作是悦目称心、舒畅情志而已，决不会纵情恣欲，滥交频施以伤损生命。
有人问抱朴子：“耗伤生命的人，是否都是由于嗜美色、纵情欲呢?”抱朴子回答说：“是这样的。欲求延年益寿，关键在于房事的掌握。聪明人能知而照做，多可以防病延年；稍次的人也知要不以此伤损自己；最愚蠢的人才会纵情恣欲自损年寿。故要延年益寿，应经常节制情欲。一般说来，廿岁以前，性事后二日才能康复；廿岁以后，三日才能复原；三十岁后十日康复；四十岁后一月康复；五十岁后三个月康复；六十岁以后七个月复原；有的主张六十岁后不再有性事泄精。故要固护生命，须爱惜真神元气，这就宜时刻注意节制房事。否则，虽你经常做气功导引，服补药，但因你此时的真元根本已不牢固，故最终还是没有效益的。

评述：性行为在夫妻间是难免的，但却要注意节制，不可放纵，旦旦而伐之。故此节房中节度之论，是有其现实意义的。如不遵此行事，则尽管吃补药、练气功、行导引，因其根本已亏，故终归劳而无益。
古代帝王公侯有高寿者不多，其最主要的原因是与其毫无节制的性生活有关。明代成书的《男女绅言》中有云：“人主唯汉武帝七十余岁，梁武帝、宋高宗八十余岁。汉武尝言：服药节食可少病。梁武敕贺琛曰：朕绝房室三十余年，不与女人同室而寝，亦三十余年，此寿之道，不系(注：干系)其好仙佛也。高宗之寿亦由禀厚而寡欲尔。清代皇帝中，高寿者只康熙、乾隆可数，亦与寡欲、远房帷有关。录此聊供参考。

箴言：彭祖曰：美色妖丽，娇姿盈房，以致虚损之祸，知此可以长生。．
《阴符经》云：淫声美色，破骨之斧锯也。世之人若不能秉①灵烛以照迷津②，伏慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害生于恩也。
书曰：恣意极③精不知惜，虚损身也。譬枯朽之木，遇风则折，将溃之岸，值水先颓④。苟能爱惜节情，亦长寿也。(明·龚廷贤《寿世保元》)

注释：
①秉：秉承，手持。
②迷津：迷失方向的要津。
③极：耗竭，穷尽。
④颓：音tui。倒溃、崩塌

语译：高寿的彭祖在谈他养生的经验时说：身边美女多、娇妻艳妾多，常可引起身体虚损和祸害。如果知道这点，就可以延年益寿。
《阴符经》书中说：经常耳听***的声音，目视娇笑的女色，这就有如被斧头、钢锯每日砍伐身骨，世上的人若不能秉藉聪灵的烛光以照亮易于迷航的行程，用智慧的宝剑斩断性爱纵欲的纠缠，则有如在情海爱河中沉浮，最终被美色和恩爱所残害。
《寿世保元》书中还说：纵欲、耗损精气而不知爱惜，可使身体受损而虚亏，这好象干枯腐朽的树木，风一吹就被折断；已将崩溃的堤岸遇上涨水就会先自决塌破口一样。如果能够做到珍惜身体、节制性欲情爱，则多可延年益寿。

评述：古语说：“蛾眉皓齿，伐性之斤”(娇美的女色，常是伤损性命的斧锯)，此语可为本节三文的概括。其主旨是在劝告世人要牢记，恣性纵欲是自伤身体性命的要害。
箴言：文君①姣好②，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。十七而寡，为人放诞③风流，故悦长卿④之才而越礼焉。长卿素有消渴⑤疾，及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾。乃作《美人赋》，欲以自刺⑥，而终不能改，卒以此疾至死。(汉·刘歆《西京杂记》)

注释：
①文君：西汉卓文君，四川临邛人，色美，善鼓琴。丧夫后与司马相如相恋私奔，曾当垆卖酒。
②姣好：姣音jiao。美好形貌。
③放诞：不守规矩，放纵形骸。
④长卿：司马相如，字长卿，西汉词赋家，富于文采。
⑤消渴：中医病名，有上、中、下三消之分，因有消瘦、口渴、善饥、尿多而得名。
⑥自刺：自讽、自责。

语译：西汉卓文君容颜姣美，眉毛似望远处山峦的青黛，脸色红艳如出水芙蓉，肌肤柔滑如羊脂白玉。十七岁丧夫守寡，为人放纵不羁，风流倜傥。因爱司马相如的文才而不顾礼教约束随他私奔同居。司马相如原有消渴之病，自两人私奔后，因喜爱文君的美色，纵欲寻欢，乃至旧病复发。此时，司马虽曾作《美人赋》以自讽自责，但仍不能见色有所克制，终于加重了消渴病而过早地死去。

评述：风流才子配红粉佳人，堪称神仙眷属，如能节欲保身，未尝不可长命。惜司马以消渴之疾而旦旦伐之，自促其死，实为可惜。此事也可给人教训，对美色赏心悦目而已，不可贪恋纵欲。不然，如司马虽有《美人赋》的自嘲和忏悔，却终不能不死于石榴裙下，这也是可悲的。据《元中》载，阿沙不花曾谏元武宗说：“……惟曲蘖是沉，姬嫔是好，是犹两斧伐孤树，未有不颠仆者也。”闻谏后武宗虽暂有醒悟，然终不能自拔。次年病死，年仅三十岁。

10．欲不可纵
箴言：……全元起曰：“乐色不节则精耗，轻用不止则精散。圣人爱精重施，髓满骨坚”。
《元气论》曰：“嗜欲之性，固无穷也，以有极之性命，逐无涯之嗜欲，亦自毙之甚矣”。
书云：“声色功荡于中，情爱牵缠，必有念，动有着，昼想夜梦，驰逐于无涯之欲，百灵①疲役而消散，宅舍无宝而倾颓”。
书云：“欲多则损精。人可保命者，可惜者身，可重者精。……若耗散真精不已，疾病随生，死亡坠至”。(李鹏飞《三元延寿参赞书》)

注释：
①百灵：百神，此处喻有百倍的神气和精力。

语译：宋代名医全元起说：对娱乐美色不节制，则可使精气损耗；轻易地纵情恣欲不知抑止，则可使精气离散。聪明人能爱惜精液，不轻易施泄，故能使血髓充盛、身骨坚壮。
《元气论》中说：“嗜欲和性爱是无穷尽的，用有限的生命去追逐无穷的嗜欲，这就只能只取殒亡。”
《三元延寿参赞》这本书说：“一个人如沉溺于淫声美色之中，为情欲性爱所纠缠，每日想的和干的都是这些事，白天想它、夜晚梦它，使自己在无穷尽的嗜欲中追逐和消沉，精神因疲惫不堪而耗散，身体也因无精气支撑而衰落。”
此书还说：“嗜欲太多则损耗精气，人应该爱惜和固护自己的生命、身体的精气。……如经常使自己的精气、神气不断耗散，就容易得病或因病重而夭亡。”

评述：这几节都说明了一个主题：欲不可纵，故极力反对纵欲，即使有嗜欲亦当节制。
箴言：上阳子①曰：惟淫欲为诸业②之首。……长春真人对君③，以欲为第一戒。《太微灵书》以欲为十败之首。……但能真实绝欲，余皆易事耳。世于绝欲为甚难者，皆愚痴之见。初学之士，试于无人之境，独行独卧，仍戒饮酒；日则以丹经常玩④，夜则以清静存心，眼前既无境乱，一切妄念悉除。稍有魔障，愈坚其心。外则不令饥渴，内则常加滋补。如此半年一载，待其精气内固，自不思欲。若俗念未除，是精尚不全，更当固之。《丹经》云：“精全者，不思欲”。(明、龙遵叙《男女绅言》)

注释：
①上阳子：元代人陈致虚，字“观吾”，号上阳子。年壮学道，研究炼养术，多著述。
②业：佛教术语，指身、口、意三类活动，有表现于外的，有潜在于内的；有善与不善的之分。佛教认为“业”产生后不自消除，但可引起善恶报应。
③长春真人对君：元代道教首领之一丘处机，自号长春子，故名长春真人。君指元太祖成吉思汗。因太祖问长春子“长生久视之道”，长春子对答说：以清心寡欲为要。
④丹经常玩：丹经原指炼内丹之经，此处泛指养生诸书。“玩”有研读，欣赏之意。

语译：观吾道长曾说：性欲淫念是各种邪恶念头和行为的首犯。邱处机道长答复元太祖问长生之道时也认为，第一是要力戒淫欲。佛教也把邪淫身业作为十恶之首。养生之道实际上并不深奥，只要能真正做到不纵欲而能寡欲，则其他的注意事项也就容易办理了。有的人认为绝欲或寡欲很难做到，这是蠢人的认识。开始实行节欲的人，可单独生活起居，白天研读养生书籍，夜则清心静意，眼前既无周围事物的干扰，自然可消除一切非份之想。遇到困难或阻力时，更应坚定信心，排除杂念。每日生活恬静，无饥无渴，并能适当滋养。经过如此的调养约一年左右，人的精气就能充实闭固，心神也能安定而无纵欲之念了。如果仍有非份之想，则当是精气尚未完全充实，此宜更予闭固精气。《丹经》书中说：“精气充沛全实的人，断无非份的欲念。”

评述：此虽主为佛家、道家养性修身的说教，实也是欲不可纵的告诫。

箴言：二八佳人①体似酥，腰间②仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。(唐·吕洞宾《全唐诗、警世》)
劝世人，休恋色，恋色贪淫有何益?一神③既去百神离，百神④去后人不知。(吕洞宾《吕帝诗集》)

注释：
①二八佳人：十六岁的美女。此处泛指妙龄妇女。
②腰间：腰胯之物，喻指房事纵欲。
③一神：指人的精气。
④百神：指人体各脏腑组织的精华。

语译：妙龄女子娇躯美艳酥润，纵欲房事则如挥剑斩人一样可伤损男人的身体。虽然不见人头落地，但却在不知不觉中使人髓骨枯渴气血衰微。
奉劝世间的人不要贪恋美色，纵淫贪色又有何益处呢?精气耗损可导致脏腑气血离散。这种情况常是在不知不觉中发生的，故须注意。

评述：前一首《警世》诗形象地告诫人们贪色纵淫常可暗中耗损精气，虚衰形体，故世人不可不
戒色戒纵欲。后一首相传为吕洞宾所作的《可惜歌》(本文系节录)明显突出了“恋色贪淫有何益”的主题。关键是淫色常可在不知不觉中摧损人体精、气、神三宝。故这一“天机”是值得鉴戒的。

11．欲不可强
箴言：《素问》曰：“因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏”。注云：“强力人房也。强力人房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰”。
《黄庭经》云：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活”。
书云：“阴痿不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴立至①”。
书云：“强勉②房劳者成精极，体瘦（九王）羸③，惊悸梦泄，遗沥便浊，阴痿、小腹里急，面黑耳聋。(李鹏飞《三元延寿参赞书》)”。

注释：
①消渴立至：书中原注有“少水不能灭盛火，或为疮疡”之句。故强快伤阴易致消渴。
②强：书中原注有真人曰：“养性之道，莫强所不能甚尔”。抱朴子曰“才不逮，强思之；力不胜，强举之；伤也甚矣”。“强”之一字，真戕生伐寿之本。夫饮食所以养生者也，然使醉而强酒，饱而强食，未有不疾以害其身，况欲乎?欲而强，元精去，元神离，元气散，戒之!”
③（九王）羸：骨骼弯曲之证。羸即虚弱。此词喻残弱虚瘦。

语译：《内经·素问》中说：强行房事泄精，可耗伤肾气，骨骼损坏。有人注解说：体力不支而勉强房事，可使精液耗损，久之肾气亏虚，肾伤则骨髓枯涸，腰痛难伸直弯曲。
《黄庭经》说：须紧守精室，不可妄加施泄，如宝贝一样固护内蓄精气，则人可长寿。
《三元延寿参赞》书说：因阳痿不能享受性事的快感时，有的靠服丹石之药强行壮阳，以致肾阴枯竭、心肾不交而心火炽盛，使五脏津液干枯，常可因此很快患上消渴病证。
此书还说：强行性事而致劳累的人，精液耗竭、形体瘦弱、心悸易惊、梦中泻精，小便混浊、尿有余沥、阳痿难举、少腹拘急胀痛，面色发黑、耳聋失聪。

评述：夫妻享受房事快感，本属自然之事，但如形体不支或心绪不宁时而强行交接，图逞一时之快，却贻无穷病患，故欲不可强。有人以药石壮阳以助交合，则更有伤肾精，此应为强欲纵欲者戒。